[وائل 76]

اتجاوز بردي هذا امرين لعن الله الثلاثة، عدم عودتي للموضوع، و عدم ردي على اسلوب الافك و شخصنة المواضيع و أترك للقارئ العزيز الحكم من هو الغشاش و المنافق و المدلس فيتبين الناس من كان منا صادقا امين و من كان منا منافقا لئيما....

يعني من فضل ربي عليا أنو بلشت الموضوع بجحش و من ثم تيار تدميري . و صلت الآن لغشاش و مدلس و منافق و لئيم ، ولا أدري ما هو أتي بعد ذلك فأنا على يقين أنك جعبتك تحمل الكثير و الكثير الكثير . أما عن شخصنة الموضوع يا صديقي فأنا لم أتلفظ بحرف واحد في إساءة لأحد و احوارك بصفتك مدافعاً عن فكرة أرفضها أنا ، يعني ما بعرف من وين جايب هاي شخصنة الموضوع لم أناقش أو أطرح أي شيئ يتعلق بشخصك و انما تمحور نقاشي و مشاركتي حول حق أطالب به و تشعبنا بعض الشيئ .

لكن أسلوبك الوقح هذا تعودت عليه منذ بداية الموضوع فكانت البداية بوصفي تياراً تدميريً و أعلم أن ما جادة به قريحتك البلاغية من صفات لن يكون آخر المطاف .
أنتظر المزيد من توصيفاتك البلاغية يا مثقف !!

أما عن الناسخ و المنسوخ:فالآية {قاتلوا ...ألخ} ليست منسوخة يا وائل بل ناسخة لآية قبلها جاء فيها:{فاعفوا و اصفحوا حتى يأتي الله بأمره}يعني الله سبحانه و تعالى يبدو انه تبين امره اخيرا و ادرك ان ميزان القوى بدأ يميل لصالح المسلمين (في ذاك الزمان و هيهات ان يعود) فلم يعد بحاجة لمغازلة غير

المسلمين فبدأ ينسخ آيات مثل {لا اكراه بالدين} و يستبدلها بآيات السيف و مثل الآية مطرح الخلاف
يعني بالمشرمحي: ينطبق على رب الاسلام المثل القائل: تمسكن حتى تمكن
فاعرض يا وائل عن علم الناسخ و المنسوخ لأنه حجة على الاسلام و ليس حجة معه، فمن يقرأ علم الناسخ و المنسوخ يدرك انه تم نسخ الآيات التي تدعو إلى المغفرة و الرحمة و اثبت احكام الآيات التي تدعو الى القتل و التعالي على غير المسلمين

أول شي حين تحدثت في الفقرة المتلقة بالناسخ و المنسوخ كانت على سبيل الإستهلال ليس إلا . لست من غبياً ولا أوجه كلامي لأغبياء حتى أدعي أن تلك الآية منسوخة ، لانو لو كانت منسوخة لوجب علي أنا أذكر تبعاً لذلك الآية أو الآيات الناسخة و إلا كان ذلك تحريفاً و لعباً بأحكام شرعية . فلست من المحرفين ولا من المزورين .
لكن ذكائك العبقري أوحى لك ذلك ، ليس شأني إن كنت حرفت الكلام عن موضعه ، علماً بأني أدرك جيداً منهجك و أسلوبك و أعلم علم اليقين أنك تعي جيداً و تدرك جيداً انني لم أقصد بحديثي عن الناسخ و المنسوخ تلك الآية و لكن !! منهجك القائم على الإصياد في الماء العكر دفعك للتلاعب على النص . ليس شأننا هذا الآن .

نعود للآية : يا عزيزي شرح و تفسير الآية واضح وضوح الشمس و طالما أنت من قراء إبن كثير فإرجع لتفسير إبن كثير للآية 29 من سورة التوبة لتجد أنني لم آتي بالكلام و التفسير من عندي .
الآية تتحدث عن أوامر بتكاليف شرعية في ساحات الوغى ، شأنها شأن أي قانون عسكري آخر في أيً من الدول المتمدينة . و لا أريد أن أكرر حديثي السابق من يريد التحقق فليرجع لتفسير الآية لدى فقهاء التفسير .

فنتساءل و هو حق لنا لما خلا بيت مال المسلمين ؟؟؟اليس من كان يدفع الجزية بات يدفع الزكاة؟نعم هي الجزية الجائرة دليل على انعدام العدل

ردك هذا شهادة منك على أنني أكثر إنسان فاهمك بالكون كله ، و انا عم بكتب الرد راهنت أحد الشباب و اليوم راح خليه يكتب أعتراف أني كسبت الرهان ، راهنته إنك راح تترك كل الأمثلة و تتعلق بهالمثال هاد ، و قصدت أني حط هالمثال مخصوص و انا على يقين أنك راح ترد بهاي الطريقة ، ما علينا .

تركت كل الأمثلة يلي ذكرتها عن العدل بالجزية بل و تجنيت علينا حين ششكت بالزكاة و اننا ندفعها علماً بأن الزكاة ركن أساسي من أركان الإسلام و لا زال حتى الآن المسلم يدفع الزكاة كل عام .

لمعلوماتك يا مثقف الجزية أو الزكاة على إعتبار أنهما يعادلان المفهوم الضريبي في هذا العصر ليسا من إبتداع الإسلام و لكن جذورهم التاريخة بدأت من اليونان و طُبق هذا النظام في الإمبراطورية الرومانية أيضا و عند الفرس .
يعني يا حبي مانها جريمة و لا شي بيخزي أنو المسيحي أو اليهودي بيدفع الجزية للدولة يلي بيعيش فيها على إعتبار أن المسلم يدفع الزكاة و المسيحي او اليهودي غير مكلف لدفع الزكاة لانها ركن من اركان العقيدة الاسلامية فكانت الجزية هي البديل المنطقي للزكاة حتى يكون المسيحي و اليهودي جزء من مصادر الدخل في الدولة كي تضلع الدولة بالواجبات المنوطة بها .
أما بخصوص الامثلة على عدالة و نزاهة الاسلام يا كريم فبطالبك بإنشاء محور خاص للزكاة حتى كل يوم أكتبلك مثال عن عدالة الاسلام في موضوع الجزية تحديداً .

اما ان تستحمرني و تخبرني ان دفع الجزية بديل عن حمل السلاح فاعلم ان بنو تغلب حملوا السلاح قبل مولد رسولكم و عند فتح الشام و الزير سالم و سيرته اشهر من نار

على علم، و لا يسعني في هذا الموضوع ان اضع كل من حمل السلاح و لكن اورد اسم الشهيد العظيم "جول جمال" كقذى في عيني من يحاول استحمارنا

يا عمي مين يلي عم يستحمرك ، ببساطة و بعيداًُ عن التشنجات الحكم للشرعي للجزية واضح وضوح الشمس و هو نفس الحكم الشرعي الذي يطبق على الزكاة بالنسبة للمسلم ، يعني حكم الجزية و حكم الزكاة متطابقان . من حيث السقوط و الوجوب . لكن الحقد الاعمى و ثقافة القرون الوسطى تصوران لك أن الجزية إنما تمثل إمتهان لكرامة المسيحي .