[اسبيرانزا]

ويمكننا أن نقول إن هذه النزعة التفاؤلية عند أديبنا نجيب محفوظ وترجيحها عنده علي النزعة التشاؤمية تبدو متناقضة عندنا ومع ما نجده مع بعض رواياته من نزعة لا تخلو من التشاؤم، نزعة تصور الحياة بما يسودها من عبث وضلال، ومن بين تلك الروايات ثرثرة علي النيل وميراما والشحاذ. أن تلك الروايات قد تؤدي إلي تصوير الحياة تصويرًا لا يخلو من حقيقة وواقع، فما يحصل عليه الإنسان لا يزيد عن كونه نوعًا من الهباء (الشحاذ) لا قيمة للحياة سواء في قصرها أو طولها (ثرثرة علي النيل) وأيضًا (ميرامار).
وإن كنت قد اختلفت مع الأديب نجيب محفوظ في بعض نزعاته التفاؤلية جملة وتفصيلاً قلبًا وقالبًا فإن هنا الاختلاف لا يظل من عمق نظرته وإن كنت أري أنه كان من الأجدر بأديبنا وقد تعمق في دراسة الواقع الاجتماعي أن يعتقد بأن التشاؤم هو جوهر الحياة والحزن هو أساس الوجود. إن نظرة التشاؤم تعد عندي أصدق وأعمق من نظرة التفاؤل والتي لا تخلو من سطحية وسذاجة.
والواقع أن نجيب محفوظ ركز تركيزًا كبيرًا علي دراسة الواقع والحياة الاجتماعية. لقد كان روائيا ومؤرخًا وسياسيا، لا تخلو رواياته من حس اجتماعي ومن حس نفسي واقعي إلي حد كبير. إننا نجد لديه تحولًا في مرحلة تاريخية لا تخلو من رومانسية إلي مرحلة واقعية نقدية اجتماعية، أنه يصور لنا الحياة الاجتماعية بخيرها وشرها. للزمان دلالة عند نجيب محفوظ وللمكان أيضًا دلالته الكبري وأهميته الظاهرة. وليرجع القارئ إلي الثلاثية: بين القصرين وقصر الشوق والسكرية.
بل إننا نجد حسًا نقديا متميزًا عند نجيب محفوظ ومجموعة من التساؤلات التي لا تخلو من دلالات فلسفية، وإثارة للشكوك حول بعض الأحكام التي ربما بدت عند أهل التقليد قضايا سلم بها أي يقينية، وهل يمكن أن ننسي رواية " السمان والخريف " وما فيها من إشارات إلي ما قد نجده في بعض أرجاء الكون أو العالم أو الوجود من نوع من العبث أو الصدفة والحظ والبخت، هل يمكن أن ننسي " الطريق " و" اللص والكلاب " وما فيها من بحث عن بعض القيم الكبري، كالمطلق والعدل وغيرها ؟ هل يمكن أن نقلل من لجوء نجيب محفوظ إلي التمييز بين الظاهر أو السطح من جهة والمطلق أو الحقيقي من جهة أخري (رواية الطريق ورواية حضرة المحترم).