هناك يبرز الشك العدمي لدى نيتشه وهو الشك الذي رمى الإله خارج عن عالم نيتشه الحقيقي بعد أن
أُبطلت إرادة الله الحرة , هو لا يسمع ندب المُصلين والتائبين إليه , وإذا فعل هذا فلن يستجب من بعد ,
ومن الأحرى أنه هو من يصلي لطلب مغفرة الإنسان بعد أن عجز عن التعبير لنفسه بوضوح .
وحول فلسفة قوة الإرادة , سيبدو معضلًا جداً شرح كيف تتفوق القوة الإرتكاسية وكيف يتفوق العبيد
على السادة , لأنهم – كعبيد رخيصين – أكثر من السادة الأثرياء .. وإذا اجتمعوا سيستطيعون سحق
ما أمامهم ولو بأحذية خفيفة , وهم بنفس الوقت لا ينتصرون بسبب قوتهم هذه , بل بطرح قوة الآخر ,
فهم يفصلون القوي عمّا يستطيعه , ليسببوا صيرورة ارتكاسية شاملة , ومحزنة للغاية حسبما رآها
نيتشه .
ويصف نيتشه الدول الحديثة بقرى النمل والمستعمرات القذرة , حيث يقتدر القائد بسبب خسّته , وهذا
عامل عدمي سيادي .. وحينئذِ تتوقف إرادة الاقتدار عن الخَلق , وتستحيل إلى سيطرةٍ محض , فتبدأ
تنسب لنفسها أو توظف الآخرين لينسبوا إليها القيم السائدة والمال والجاه والسلطة , معناه , أن هذه
الدول هي تعبير صادق عن ثبوط إرادة الاقتدار , فهي العبودية المغلّفة , ولهذا يجب الدفاع عن
الأقوياء ضد الضعفاء .. لأن الدولة هي غاية البشرية القصوى , وأنه مامن هدفٍ سامٍ لدى الإنسان
سوى خدمة دولته و الدولة هي الوثنية الجديدة .. بل هي حماقة شابة .. فالدولة عندما يخدمها الفرد
يهرب من فردانيته منتخياً بالظل الزائف , فيضع حداً للمغامرة التي لم يفرضها عليه أحد , وإذا كانت
خدمة الدولة هي الهدف الأسمى , فكيف سيكون الهدف الأدنى ؟
يزاهي نيتشه بأنه التلميذ الوفي لديونيزوس ( إله الخمر عند الإغريق ) ويرى أن الأصنام ذات الأقدام
"الصلصالية" هي من أقامها البشر , فهي تنتصب بهشاشة , ولا أسهل من تدميرها , ويجب أن يكون
شغلنا الشاغل كحيوات وأرواح حرة أن نقلب الأصنام على رؤوسها , فمرحباً بعالم الحقيقة , يهلل
نيتشه ( مرحباً بعالم الظواهر ) لقد كانت الأكذوبة هي اللعنة المعلقة دائماً فوق واقع الأمور , ولفرط
ما تشبعت البشرية بالأكاذيب بدأت تقدسها , تزيفها , تزوّقها , حتى أعمق الغرائز غدت كذباً بكذب ,
وصارت القيم المنتكسة معبودة , وقيم المستقبل منبوذة .
ونيتشه يفضّل أن نصفه بالكاتب المحرر , بالخالق الأعظم للثورة الذاتية , وداعية الانفلات من قبضة
الدائرة التاريخية والوجودية , فهو يقول إن من يعرف أن يتنفس جو كتاباته سيدرك أنه جو مرتفعات ,
إذ يجب أن يكون المرء مخلوقاً لهذا الجو المنعش , وألا يتعرض للإصابة بالبرد فالحذر واجب , إن
البرد قريب وداني والوحدة هائلة , ولتنظروا بأي هدوء يستريح كل شيء في الضوء انظروا كم نتنفس
بحرية فوق المرتفعات وكم من الأشياء نتحسسها في الأسفل ونشعر حيالها بالسخرية ..
إن الفيلسوف هو الوجود الطوعي وسط الجليد والجبال العالية ذات القمم السامقة .. هناك .. في القمة
.. يقطن الفلاسفة الجدد .. ولا سبيل لهذه القمة إلا الانفجار كديناميت ناسف يحطم ماحوله , باحثاً عن
كل ماهو غريب وإشكالي في الحياة , وعن كل ما ترفضه الأخلاق ببلاهة وحسن نية .
ولأن الطريق إلى القمة يمر عبر كل ممنوع باختصار . فإن الفيلسوف لدى نيتشه مكلّف بخلق إمكانات
حياة جديدة , ولمجرد الحديث عنها ينبعث الفرح والحبور في قلوبنا , ويغمرنا الضوء المتسلط من كل
أفق , وفي هذا إبداع , وتفكير , وجسارة , وفاتورة ثمنها غال , ومعاناة طائلة , تماماً , كحال البحارة
مصارعي الأمواج الوحشية , حين يعودون وقد حملوا كنزاً بعد غيابٍ مضنٍ ..
إن المفكر مستكشف نادر الطراز .. فهو لا يفتأ من استكشاف حقول الحياة الأكثر نأياً .. والأشد خطراً
.
ولا يتردد نيتشه عن البوح بصراحة عن الوجود , فالحياة كصيرورة – لاهدف لها – ولا توجهها
وحدة كبرى , لكن يبقى هناك مخرج ممكن : إنه الحكم أولاً على وجودنا بأنه وهم , ثم خلق العالم
الحقيقي في رؤوسنا , هناك , في الروح الحر , يكمن وجودنا , ليس يوتيبيا , ولا أفلاطونية فاضلة ,
بل روح حر بامتياز , حيث يقطن الإنسان الأسمى باطمئنان لا مثيل له !
كذلك يقاتل نيتشه مظاهر التبعية ويتذمر من الدغمائيين ( كل ما يسمو بالفرد يسمى شريراً ) وكل ما
يبث الخوف إلى القريب يدعى شريراً , أما من يهادن ويصالح ويتواضع فهو في مكانة الصالحين
والخيّرين , إنه ولا ريب ( رجل القطيع ) ذاك البائس الذي ينال الأمجاد الأخلاقية ذات النياشين
اللامعة .. وليس كل ما يبرق ذهباً ..
ويزعم نيتشه أن المثال الأخلاقي الأوروبي تخلى عن قرنيه خشية المغامرة , وما الحياة إلا مغامرة ,
وهنا الخوف يمارس أستاذيته بوقار .. والمؤكد – بقلم نيتشه – أن تصوُّر الخرفان للسكاكين الحادّة
يبعث في صدورها الألم والهلع , ولو ألغينا الأخلاق الضعيفة فسيلتغي معها الخوف , وهذه هي أخلاق
الدغمائيين حيث تذروا العواقب كل شيء , ويجب أن لا نتفاجأ إذا ما عرفنا أن التقدم , بوجهه الظاهر
والقبيح , ليس سوى دغمائية خائفة ومرتشعة .