عــــوامــــل ثــــلاثــــة عـــززت شــــعـــبـــيـــة الــحــــزب:
الشعور بالاقصاء، التدمير الاسرائيلي للجنوب، والخوف من التهميش
حفل تاريخ الجنوبيين في لبنان بالمعاناة: هجّروا مرارا، ضربتهم إسرائيل وهمّشوا سياسيا واجتماعيا لفترة طويلة. لذا يشعر هؤلاء بأن الدمار المادي لا يساوي شيئا، لأن الأخطر في نظرهم يكمن في هدم كيانهم وواقعهم السياسي، والإجتماعي ومن هنا ولاؤهم لـ"حزب الله".
تتحدّر الدكتورة أنيسة الأمين، المتخصصة في علم النفس الاجتماعي والعيادي والأستاذة في الجامعة اللبنانية منذ 25 عاما، من بلدة شقرا في قضاء بنت جبيل. عام 1982 أنجزت الأمين أطروحة دكتوراه بعنوان "المرأة الشيعية الجنوبية: صعوبات مرجعية ومأزق وجودي". في ذلك العام تطرّقت الأمين إلى الأزمة المرجعية في حداثة المرأة الشيعية، ومن يومها تعرّفت الى التاريخ الشيعي الجنوبي. ولمّا كان العمل البحثي لم يشف غليلها في هذا الموضوع توجّهت منذ 5 أعوام إلى التحليل النفسي "حيث معاشرة اللاوعي" على حدّ قولها. موضحة أن "المعرفة المتأتية من اللاوعي هي الأهم إذ تذهب إلى عمق التاريخ".
هكذا توغّلت الأمين إذن في اللاوعي الشيعي لجمهور "حزب الله"، وقد لاحظت هذه السيدة اليسارية الهوى أن "المرأة الشيعية في الثمانينات حملت تطلعات تشبه المرأة الغربية ولم تكن تتمسك بالحجاب، وجمهور "حزب الله" الحالي كان في السبعينات والثمانينات جمهور اليسار"، أما السبب في تحوّله الى "حزب الله" فكان "نتيجة بحثه عن مرجعية وعن هوية".
في السبعينات شكّل المدّ البعثي اليساري هذه المرجعية، وفي الثمانينات والتسعينات صار "حزب الله" هو المرجع والفارق شاسع بين الإثنين رغم ضيق الفترة الزمنية الفاصلة.
في لحظة من الزّمن تتحدث الأمين المثقفة التي شاركت في تحضير أول ملحق ثقافي في "النهار" عام 1964 على غرار جمهور "حزب الله". تسرد ما خسرته عائلة الأمين من منازل في تاريخها في الجنوب: "دمّر منزل اهلي مرارا وتشتتت عائلتي بسبب ذلك فهجرت لبنان الى اصقاع الأرض. أنا أدرك ماذا تعني إسرائيل إنها مرادف للإستباحة الكاملة: إستباحت عائلتي وأهلي وعمري وعمر زوجي وعمر إبني، نحن بسببها مشتتون في أصقاع الدنيا".
نستخلص من ذلك أن ثمة مكوّنات أساسية ومشتركة في الجمهور الشيعي ومنه جمهور "حزب الله"، وخصوصا الجنوبي منه، الذي عانى سياسة الأرض المحروقة التي عاقبتهم بها إسرائيل مرارا وتكرارا، من هنا يكتسب شعور الكرامة والصمود بعده السياسي.
منعطفان في اللاوعي الشيعي
تتوقف الأمين مطولا عند منعطفين يستند إليهما هذا الشعور الذي زرعه الأمين العام للحزب السيد حسن نصر الله في نفوس الجنوبيين. يتمثل المنعطف الأول في تاريخ الإقصاء الطويل عند الشيعة، "فهم تعرضوا للاقصاء من الخلافة الإسلامية من مواقع السلطة والقرار في الدولة اللبنانية المعاصرة، خصوصا بعد الحرب العالمية الثانية ونكبة فلسطين حيث تركوا في الجنوب فريسة سهلة للذئب الإسرائيلي، فيما اهتمت الطوائف الأخرى بوجودها متناسية ومهمّشة هؤلاء الناس الذين بقوا مرميين في أحضان الذل ومكشوفين على الإستباحة والإغتصاب لحيّزهم الحياتي".
وتستطرد الأمين:"للمرّة الأولى في تاريخهم يأتي رجل منهم، يشبههم ببساطته وبنيته وسلوكه ويدعم ثباتهم في الأرض وحقهم فيها وحقهم في الوقت عينه بأن يكونوا على قدم المساواة مع أي إنسان لبناني آخر. من هنا ندرك بأن الكرامة الإنسانية هي مطلب أيّ كائن قبل أيّ ملك مادي".
المنعطف الثاني بحسب الأمين يوغل أكثر في العمق النفسي لدى الشيعة،" هؤلاء في التاريخ هم "التوّابون"، أي الذين يريدون تعويض تركهم الحسين بعد موقعة كربلاء عندما امتنعوا عن الذهاب الى نجدته فأصابهم ذلك بإثم عظيم حملوه معهم، وبالتالي لن يترك الشيعة اليوم سيّدهم أو "حسينهم" الجديد الذي يرون شبيها له بالسيد نصر الله"، وتستدرك الأمين: "تقع هذه النقطة في مستوى أعمق من الظاهر، إنها المحرّك الفعلي لمقاومة الشيعي المدنية والثقافية والعسكرية، لذا انشغل مثقفو الشيعة دائما في البحث عن المعنى والكينونة والوجود".
من رحلة الى اخرى
تغيّر جمهور "حزب الله" بين مرحلة وأخرى. بدأت المرحلة الأولى مع انطلاقة الحزب كحركة مقاومة ضدّ الإحتلال عام 1982. في تلك المرحلة كان جمهوره محصورا ويتشكل من قيادات ومجموعات من حركة "أمل" الى مجموعات أخرى من "حزب الدعوة الإسلامي" ومجموعات إسلامية مختلفة. كان الجمهور العام في هذه المرحلة من المنتسبين الى الحزب الذي لم يكن تحوّل بعد ظاهرة جماهيرية. هذه المرحلة امتدّت بين عامي 1982 و1986، وفيها مارس "حزب الله" العمل السري وكانت حركة "أمل" أقوى وأوسع انتشارا على المستوى الشعبي.