اوغاريت .....التاريخ والاثار

[capt_mst]

اوغاريت في العصر الحجري الحديث 8000 الى 5000 قبل الميلاد:

ان المعالم الاثرية التي امتاز بها العصر الحجري الحديث في راس الشمرة تمت معرفتها من السبر الاثري الذي بلغ عمقه حوالي العشرين مترا و تم فيه تعقب السويات الاثرية في الموقع التي تبدأ من عصر البرونز الحديث في الاعلى و تستمر نزولا حتى العصر الحجري الحديث الذي يبدأ في الاف الثامن قبل الميلاد و تستمر حتى مطلع الالف الخامس قبل الميلاد. ان المعالم الاثرية التي تعود للعصر الحجري الحديث تبدأ بعمق حوالي خمسة عسر مترا تحت مستوى السطح الحالي لموقع اوغاريت.
كان موقع راس الشمرة خلال ذلك العصر مثالا ذا دلالة على تكون اول القرى الزراعية في العصر الحجري الحديث, و احد اهم المنعطفات لتطور البشرية اذ لم يعد الانسان عبدا للطبيعة بل سيطر عليها فعرف الزراعة و استنبت القمح و الشعير و خزنهما, و عرف فائض الانتاج و التبادل السلعي كما عرف تدجين الحيوانات و اولها الكلب الذي استفاد منه في الحراسة و الصيد كما دجن الابقار و الاغنام و الماعز و احسن الاستفادة منها.
و اهم ما تحقق في ذلك العصر هو تحول الانسان من صياد و لاقط هائم في الطبيعة الى مستقر عرف السكن في المنازل المعمرة باللبن او بالحجارة بارضيات مطلية بالكلس, كما تميز ذلك العصر بكثرة استخدام الادوات الصوانية كالنصال و المخارز و السكاكين و رؤوس السهام و المناجل و الادوات الزراعية كالرحى و المفارك و المجارش ثم اهتدى لصناعة الفخار الخشن و المصقول اضافة لوجود ادوات الزينة كالحلي و الخرز المصنوع من الاصداف و الحجر و العظم, و ترافق ذلك مع وجود دمى طينية و اختام حجرية.

(يتبع: العصر الحجري النحاسي و عصر البرونز القديم)

[capt_mst]

كاتب النص الأصلي : Kosai

اعترف انني لم أقرأ هذا الكتاب و لذلك لا أستطيع أن أتحدث عن المعلومات التي وردت به
و لكني قرأت مصادر أخرى حول أوغاريت

ارجو متابعة ما انسخه هنا من هذا الكتاب و مقارنته مع مصادرك و بالتالي سوف يمكننا معا التحدث عن ما فيه من معلومات

[capt_mst]

كاتب النص الأصلي : Kosai

ليست القضية في انهم فينيقيين او لا انما تكمن القضيةفي كيفية التعامل مع المعلومات التاريخية و تتعلق ايضا و ذلك من اجل فهم صحيح للتاريخ البشري في فهم تحركات و هجرات القبائل و التجمعات البشرية.

ما بعرف اذا كنت بتشاركني الرأي, بس انا ما بهتم بالاصل القبلي للشعب محل الدراسة (فينيقي, اموري, كنعاني, ارامي) انا اعتبرها تسميات لشعب هو بالضرورة واحد فهم اجدادنا و اثرو (من الاثراء) موروثنا الحضاري.

[capt_mst]

شوية صور من كتاب الاستاذ جمال قبل ما كمل كتابة

[capt_mst]

العصر الحجري النحاسي:
خلال هذا العصر استخدم الحجر بكثرة الى جانب معدن النحاس و امتاز موقع راس الشمرة في ذلك العصر بوجود الصوان و الفخار المصنوع من الطين الممزوج بالقش و الرمل و المدهون بالدهان الابيض و الملون

عصر البرونز القديم:
لقد استعمل سكان اوغاريت في ذلك العصر معدن البرونز المصنوع من خلائط القصدير و النحاس و رافق ذلك ظهور انواع جديدة من الفخار الذي يعود الى عصر العبيد في بلاد الرافدين كما اتسعت العلاقة التجارية مع الاموريين و شعوب البحر الابيض المتوسط و نشط دور مرفأ مينة البيضا الذي وصلته السفن حاملة معها المعادن و العطور و البخور و ناقلة منه الاخشاب و الاسلحة و الجياد و الاواني البرونزية, كما تجسدت المعتقدات الدينية في تشييد المعابد, و ينطبق ذلك على عصر البرونز الوسيط و الحديث حيث بلغت اوغاريت اوج ازدهارها خلال تلك الفترة و سادها رفاه اقتصادي و اجتماعي و تطورت هندسة البناء و العمارة و الفنون و اتسعت افاق التجارة الدولية مع مصر و الرافدين و الاناضول و بحر ايجة (اليونان)

(يتبع: المعالم الاثرية للعمارة في اوغاريت)

[capt_mst]

المعالم الاثرية للعمارة في اوغاريت:
يلاحظ زائر اوغاريت انه بعد اكثر من سبعين عاما من التنقيب (لاحظ 70 سنة اي منذ تاريخ الاكتشف عام 192 ان الجزئ المكتشف من المدينة لا يتجاوز ربع المساحة الكلية للموقع (لانو التنقيب لازم يكون على امهل من مهلو و بطريقة علمية) مما يدفعنا للقول بان مفاجات تنتظر المنقبين و علماء الاثار و المهتمين بالدراسات الاوغاريتية... (يا رب كون عايش و يصير شي قبل ما موت )
و عند وصول الزائر للموقع يشاهد البوابة الكبيرة (موجودة بالصور فوق) تتوسط التحصينات في الجهة الغربية و هي المدخل الخاص بالقصر الملكي الذي تبلغ مساحته حوالي الهكتار و يتألف من فسحة مبلطة باحجار جصية و داخل الرواق توجد مصاطب معمرة بالحجر لاستراحة الزوار القادمين لمقابلة الملك, و يضم القصر الملكي تسعين غرفة اضافة لصالات الاستقبال و الاجنحة الملكية التي كانت تقوم في الطوابق العليا و مكاتب الموظفين و جناح السجلات الادارية و المكتبة التي اكتشف فيها عدد كبير من الرقم الفخارية و من اهمها ابجدية اوغاريت.
و هناك مجموعة كبيرة من الابار و خزانات المياه و اقسام السكن و المدفن الملكي المغطى بسبعة الواح حجرية, و الى الجهة الشمالية من القصر يقع القسم العسكري الذي يضم سكن الجنود و مرابض الخيل و الاصطبلات, يمتد الى الشرق منها السوق الصناعي و التجاري و المحترفات المتعددة و قد كشفت فيه لقى اثرية تدل على الرقي الصناعي في اوغاريت و خاصة الصناعات الدقيقة كصياغة الذهب و الفضة و تطريق المعادن و اهمها البرونز, و من ثم نصل الى حي المساكن الفخمة الذي يمتاز بمساكنه الفخمة و شوارعه العديدة, و يضم ذلك الحي منزل الكاتب و الاديب (ربانو) الذي اكتشفت في منزله مكتبة ضخمة فيها اشيف كامل من الوثائق الكتابية تضم موسوعة باسماء الطيور و الاسماك و الاوزان و الاقمشة و لوائح باسماء الالهة الاوغاريتية و قواميس باللغة الاوغاريتية و غيرها.
تتفرع من هناك مجموعة من الاحياء الشعبية السكنية و بعدها نصل الى القسم العالي من التل (الاكروبول) و يرتفع معه معبدا (بعل) و (دجن).
ان الزائر لهذه المدينة يرى مبانيها الحجرية المتناسقة و المتفاوتة المساحات و الحجوم ذات هندسة معمارية فريدة من نوعها في الشرق شيدت ضمن مخططات مدروسة لاتقاء عوامل الطبيعة من حر الصيف و برد الشتاء و الكوارث و الزلازل و قد راعت تلك العمارة الاستفادة من المياه من خلال قنوات سطحية تصل الى البيوت ثم قنوات تحت الارض لتصريف المياه المستعملة الى خارج لمدينة.

(يتبع: المنزل الاوغاريتي)

[معروف بن جمر]

الله يعطيك العافية ومشكور

[capt_mst]

تختلف عمارة المنزل في اوغاريت تبعا للحالة المادية و المرتبة الاجتماعية لصاحبها و لكننا نستطيع ان نعرف المنزل الاوغاريتي بشكل عام بانه يتالف من طابقين و مبني بالحجارة و الاخشاب, له مدخل مبلط بالحجارة يؤدي الى صالون و غرفة او غرفتين و يخصص الطابق الارضي عادة للاشغال اليومية كممارسة حرفة معينة و يضم ايضا المستودعات المخصصة لحفظ المؤونة و المواد, كما ويضم المطبخ و الحمام و البئر و الاجران التي توفر المياه. كما يضم الطابق الاول المدفن العائلي ثم الدرج الذي يؤدي الى الطابق الاعلى و هو من الحجر او الخشب و يتالف من غرف النوم و المكتبات التي احتوت على الرقم الكتابية و لا يدخله الا اهل المنزل, في حين ان ان الطابق الارضي مخصص للخدم و الحراس و العمال, و قد اسفرت اعمال التنقيب الاثري في الجهة الجنوبي من اوغاريت خلال السنوات الاخيرة عن اكتشاف واحدا من اهم المنازل الاوغاريتية الذي شيد من الحجارة بعدة غرف و صالون اضافة الى مدفن عائلي حفر في ارضية احدى الغرف, و تعود ملكية المنزل الى تاجر اوغاريتي اسمه (اورتينو) كانت تربطه علاقة مميزة مع الاسرة الملكية الحاكمة في اوغاريت, و قد دل على ذلك اكتشاف مجموعة كبيرة من الرقم الفخارية التي تحوي كتابات باللغة الاوغاريتية و الاكادية و قد تم قراءة بعض منها و احتوت على نصوص حسابية و تجارية و اسماء و مواقع مدن و بلدان و غيرها.

(يتبع: اللقى الاثرية)

[capt_mst]

اثمرت اعمال التنقيب الاثري التي بدات عام 1929 عن اكتشاف عمارة هامة لقصور و مساكن و مدافن و معابد و اسواق وجد داخلها مجموعة كبيرة من اللقى الاثرية التي تتم دراستها و تم نشر عدد كبير من البحوث و الكتب عنها و صنفت في مجموعات حفظت في المتاحف السورية (دمشق و حلب و اللاذقية و طرطوس) (طيب دمشق فهمنا حلب و طرطوس شو دخلون؟؟؟) كما ضمت مجموعات و معروضات متحف اللوفر في باريس اهم و اشهر تلك اللقى الاثرية و خاصة الابجدية (ما لازم نجيبون ) و تماثيل الالهة المقدسة المصنوعة من الذهب و البرونز و الحجر و التي عرفها مجتمع اوغاريت و قدسها مع الكثير من الرقم الطينية التي تحمل كتابات بلغات متعددة و مجموعات هامة من الحلي, و لا ننسى ادوات الاستخدام اليومي كالفخاريات المتنوعة الاشكال و الحجوم و غيرها من القطع الفنية كالاختام الحجرية و المعدنية و الاساس العاجي و الالباستر و الاسلحة و غيرها.

(يتبع: المعتقدات الدينية)

[capt_mst]

تعتبر النصوص الكتابية المنسوخة على الطين المشوي التي اكتشفت في اوغاريت اهم مصادر المعرفة عن الديانة خلال الالف الثاني قبل الميلاد و كانت العبادات في اوغاريت منصبة بشكل خاص على العبادات الزراعية لانها مرتبطة مباشرة بالارض و النبات و المناخ و النشاط البشري بالمجتمع الاوغاريتي.
و نستطيع ن نحدد تصورات الشعب الكنعاني الاوغاريتي الدينية في مبدأين اساسيين اولهما عملية الخلق الكوني من قبل رب واحد و ثانيهما الانجاب و الخصب و ما يرافقهما من ظواهر طبيعية و كان لهذه المعتقدات انعكاس مباشر على الفنون الاوغاريتية فقد عشق الانسان الاوغاريتي الجمال الانثوي فصنع الهة الحب و الحرب و الخصب و جسدها بالتماثيل و بنى لها المعابد و قد تعددت الالهة على اختلاف مظاهر الطبيعة.

(يتبع: الدين و الهة المدينة)

[capt_mst]

ان مجمع الارباب الاوغاريتي الذي يتراسه كبير الارباب ايل, يضم عدد من الارباب ذوي الاختصاصات المتنوعة و من الارباب الاوغاريتية نذكر:

ايل: و هو كبير الارباب, سادت عبادته كل المدن الكنعانية و قد اطلق عليه الكثير من الالقاب, فهو ابو البشر و خالق الكون و الملك و الحكيم الحاكم المطلق الذي يدير شؤون كل الارباب و قد عثر على الكثير من التماثيل والانصاب التي تجسد هذا الرب.

بعل: و يعني السيد الزوج و تدور معظم الاساطير الاوغاريتية حوله و هو رب الطقس و قد عثر على تماثيل كثيرة له و شيدت له المعابد و منها معبد بعل في اوغاريت.

دجن: عرف هذا الرب في سوريا و بلاد الرافدين و قد ورد اسمه في مراسلات تل العمارنة في مصر و كذلك في نصوص اوغاريت و كانت له اهمية دينية كبيرة و له معبد في اوغاريت و هو الرب الحامي واهب الارزاق و الحبوب و قد عثر على تماثيل و انصاب له.

عشتار: هي الربة السورية القديمة واهبة الخير و الخصب و قد استمرت عبادتها في العصور اللاحقة و قد اشارت النصوص الاوغاريتية الى المكانة الكبيرة التي احتلتها الربة عشتار الى جانب الرب ايل و قد عثر على تماثيل لها على شكل انثى عارية

سحر و سالم: و كان لهما اهمية خاصة فاسم سحر يعني السحر قبل انبلاج الفجر و سالم يعني الشفق قبل غروب الشمس اي كانا مثابة نجمتي الصباح و المساء.

كوثار: رب الحرف و الفنون و قد ورد اسمه مرارا في النصوص المصرية و الاوغاريتية و قد عرف الساحل السوري خلال فترة ازدهار اوغاريت اربابا عديدة منها الرب (يم) اله البحر و الرب (نهر) رب الانهار و قد كانت لتلك الارباب معابد في اوغاريت و قدمت لها الاضاحي و النذور و عرفنا منها معبدي بعل و دجن.

(يتبع: الميثولوجيا: 1. اسطورة دانيل و اقهت)

[capt_mst]

1. اسطورة دانيل و اقهت:
كانت (دانيل) ملك عادل ليس له ولد فابتهل الى الالهة التي رزقته ولدا اسماه (اقهت), كان ولدا وسيما و عندما كبر اصبح صيادا ماهرا, و في احدى رحلاته الى الصيد طلبت منه الربة (عنات) قوسه و سهامه مقابل مقدار كبير من الذهب و ان تمنحه الحياة الابدية, لم يوافق اقهت على طلبها فغضبت منه و ذهبت الى (يفطان) المقاتل السكير تطلب منه ان يقتل (اقهت) للحصول على قوسه و سهامه, و وعد (يفطان) الربة (عنات) بتنفيذ طلبها فحولته الى عقاب و طار الى مدينة (عبليم) حيث يصطاد (اقهت) الطرائد و يقدمها اضاحي للرب( ايل), انقض (يفطان) على (اقهت) و قتله فجاءت (عنات) فاخذت القوس و السهام و حاولت ان تعيد له الحياة من جديد فلم تستطع لانها لم تعثر على قلبه الذي اكلته العقبان فاطلقت النواح نادمة على قتله لان بموته ستجف ثمار الحقول.
عندما سمع (دانيل) بموت ولده (اقهت) اطلق صراخا مدويا اختلط مع نعيق العقبان ثم بكاه سبعة اعوام اما (بجت) اخت (اقهت) فقد قررت الانتقام له من قاتله (يفطان) فذهبت الى مدينة (عبليم) و قابلت (يفطان) و قدمت له الخمر الكثير حتى فقد وعيه فانهالت عليه بالسيف و قتلته, علمت الربة (عنات) بموت (يفطان) و فرحت كثيرا و طلبت الى (يل) الرب يعيد الحياة الى (اقهت)استجاب لها و اعاد اليه الحياة شريطة ان يمضي النصف الاول من كل عام مع الاحياء يقدم لهم المطر و الخير اما النصف الثاني فيقضيه مع اله الموت ليحل الجفاف ثانية و هكذا. و قد فرح البشر و النبات و الحيوان كثيرا بعودة الحياة اليهم مع اقهت من جديد.

انا هون حابب نوه انو هاي الاسطورة قريبة من شخصية الرب بعل, على كل حال الامانة العلمية على ذمة المؤلف (الاستاذ جمال حيدر)

(يتبع: المثولوجيا: 2. اسطورة الملك كرت)

ارجو من المتابعين بعض التشجيع.....

[COSTA]

متابع معك بس ما بدي رد لتخلص من الموضوع
ويعطيك العافية .....

[capt_mst]

كاتب النص الأصلي : COSTA

متابع معك بس ما بدي رد لتخلص من الموضوع
ويعطيك العافية .....

شكرا لك, لا باس ببعض التشجيع لاكتساب الصبر على المتابعة فالنسخ من كتاب ليس بالامر السهل

[capt_mst]

2. اسطورة الملك كرت:

كان الملك كرت غائبا عن بلاده و لما رجع اخبروه بالغزو الذي قتل زوجته و اولاده و نهب ارزاقه, و افقده ذلك النبأ الاليم نسله فحزن حزنا شديدا و دخل مخدعه باكيا حتى اصبحت دموعه تتساقط على الارض كالبرد ثم نام مثقلا بالهموم فحلم ان الرب ايل ابا البشر قد اقترب منه و ساله عن سبب بكاءه هل هو رغبة في الملك ام الجاه كابيه ايل فعرض عليه الملك و الجاه فرفض الملك كرت ذلك لانه يرغب بالاولاد و الخلف فواساه الرب ايل طالبا منه غسل دموعه و تقديم الاضاحي للرب ايل و بعل فوافق الملك كرت و اعلن ذلك مناجيا السماء من ابراج المدينة و اعد جيشه الذي سيخرج معه للقتال و هو من حاملي الاسنة و امرتزقة و النجباء و ذحف بذلك الجيش كالجراد مدة ستة ايام و في اليوم السابع عند شروق الشمس وصل الى مدينة ادم التيلا نعرف موقعها و بعد حصارها مدة ستة ايام تعب ملكها و شعبه فارسل رسولا الى الملك كرت يعرض عليه الذهب و العبيد والغلمان مقابل سلامته و بلده فرفض الملك كرت ذلك العرض و طلب الزواج من ابنته التي تشبه بجمالها و نقاءها الربة عشتار, عندما استفاق الملك كرت من نومه ايقن انه كان يلم لكنه عمل بكل ما جاءه بالحلم و بكل ما امره به الرب ايل و سار بجيشه قاصدا ادم و قدم النذور فتحقق له ما راه في الحلم.

(يتبع: المعابد)

[capt_mst]

في الجهة الشرقية من المدينة فوق الاكروبول تم الكشف عن معبدين الاول كرس لعبادة الرب بعل و الثاني لعبادة الرب دجن, يرجع تاريخ اقامة هذين المعبدين الى العصر الوسيط 2100-1600 ق م, لكنهما بقيا قائمين حتى دمار مملكة اوغاريت في مطلع القرن الثاني عشر قبل الميلاد (1200 ق م)

1. معبد بعل:
لا يزال هذا المعبد محافظا على بعض اجزاءه و هو مبني فوق مصطبة كبيرة مستطيلة الشكل ابعادها 22×16 متر, مدخله من الجهة الجنوبية عبر بوابة كبيرة تؤدي الى ردهة ثم الى المذبح الذي يتقدم الهيكل او "قدس الاقداس" و من الخارج يوجد سلم حجري يؤدي الى سطح المعبد, و نستدل من عمارة هذا المعبد انه كان بناءا ضخما على شكل برج عال و كان بحكم موقعه يرى من مسافة بعيدة في البحر فكان بمثابة نقطة علام للبحارة القادمين الى مرفأ "مينة البيضا" و من خلال البقايا الموجودة في داخله و خاصة المراسي الحجرية لمراكب الصيد و التجارة تدل على ان تلك المراسي كانت تقدم نذورا و هدايا من قبل البحارة و يظهر ذلك بجلاء ان البحارة كانوا يقدسون ذلك المعبد بشكل خاص و يعبرون عن شكرهم للاله بعل الذي يحميهم من اخطار البحار.

2. معبد دجن:
شيد على ارض مستطيلة ابعادها 28×17 متر يماثل في مخططه الى حد بعيد معبد بعل و هو مجاور له على بعد ستين متر شرقا, يتالف المعبد من المذبح و الهيكل ثم السور و الرواق و السلم الحجري الذي يصل الى الطابق العلوي و من ثم الى السطح.
ان المعبد مخرب و لم يبقى من عمارته الا القليل و قد اسفرت اعمال التنقيب الاثري فيه عن العثور على عدد من النصب الحجرية مدونة باسم الاله دجن المعروف لدى الاوغاريتيين باله الحصاد و الحبوب و واهب الارزاق لذلك مجده الاوغاريتيون و قدمو له الضحايا و النذور.

(يتبع: المدافن)

[capt_mst]

اظهرت اعمال التنقيب الاثري اكثر من مئتي سرداب مشيدة للدفن في اوغاريت, يعود تاريخها الى عصر البرونز الوسيط و الحديث 2100-1200 ق م, وجدت معظمها تحت ارضيات البيوت و تؤكد الدراسات ان متوسط توزع تلك المدافن هو مدفن واحد لكل منزلين و يتالف المدفن الاوغاريتي من مدخل على شكل درج نازل نطل منه على البهو الجنائزي (مكان الدفن) و هو عبارة عن غرفة مستطيلة الشكل معمرة بالحجر المنحوت تتوزع في جدرانها طاقات مخصصة لوضع الاسرجة و التقدمات الجنائزية.
تضيق جدران المدفن باتجاه السطح و هو جملوني الشكل يغطى عادة بالواح حجرية منحوتة بشكل حرف T و هي بمثابة القفل, و يغلق مدخل المدفن بالحجارة و يفتح عند الدفن و المناسبات الدينية.
و يعتقد ان هناك طقوسا و مراسم كانت تجري عند دفن الموتى و يوضع مع الميت في المدفن الاثاث الجنائزي الذي يتكون عادة من اواني الفخار المطلي و الزجاج والحجر كما توضع مع الميت حلي من الذهب و الفضة و البرونز و اواني من البرونز و النحاس و ادوات الصيد و الحرب و تشكل تلك اهدايا الجنائزية جزءا من الادوات المعدة للاستخدام اليومي لدى الاوغاريتيين و ترتبط قيمتها و حجمها بالوضع المادي للمتوفي و مرتبته الاجتماعية و كانت تقدم منالاهل و الصدقاء عند اوفاة و في المناسبات الدينية.
و تبقى معارفنا عن المدافن و عادات الدفن عند ااوغاريتيين ضعيفة لان تلك المدافن قد تعرضت للنهب في الماضي كما تعرضت للرطوبة العالية التي اتلفت جزءا من محتوياتها يضاف الى ذلك سبب هام ايضا هو عدم العثور داخلها على اية الواح طينية مكتوبة تعزز معارفنا عنها.
رغم ذلك نلاحظ ان الميثولوجيا الاوغاريتية قد اهتمت بمسألة الموت و البعث من جديد و يذكرنا ذلك بقصة بعل و موته و تناوب فصول الجفاف و الخصب و الموت و الولادة, و قد وجدت لوحة طينية واحدة عام 1973 قرب منزل التاجر اورتينو في الجهة الجنوبية من المدينة (موجودة في متحف دمشق) حملت كتابات تطرقت الى موضوع الموت و محتواها كان دعوة لحضور ماتم احد ملوك اوغاريت "نقماد الثالث" الذي استمر حكمه 1225-1220 ق م, احتوت هذه اللوحة على نشيد يتضمن دعوات الى ارواح الاجداد المقدسة "الرفائيون القدامى" سكان العالم الاسفل لحضور ماتم نقماد الثالث و تقديم الاضاحي من المواشي و الطيور على روحه.
يؤكد ذلك ان لدى الاوغاريتيين عادة تقديس ارواح الاجداد بحجة ان لهم سرا سحريا كبيرا و هذه الاعتقادات موجودة لدى شعوب الشرق القديم منذ زمن النياتدرتال مرورا بحضارات العصر الحجري الحديث في اريحا و المريبط و تل الرماد و من دلالاتها انتزاع رؤوس الاموات و تغطيتها بالجص لتبقى بملامحها القديمة و تحفظ في المنزل للابقاء على هيبة ذلك الجد المتوفي و مغزى ذلك عبادة الاجداد و تقديسهم, هؤولاء هم نفسهم الرفائيون في اوغاريت و هم في مرتبة فوق البشر و تحت الالهة و من انصاف الالهة, كل ذلك نابع عن عدم فهم الانسان القديم مغزى الموت و مصير الاموات لكن الشيئ الذي كان يعتقده هو ان هؤلاء الاجداد يصبحون نوعا من الارواح المباركة.

(يتبع: الفكر في اوغاريت)

[capt_mst]

زودتنا نصوص اوغاريت بوثائق هامة عن الحياة الفكرية و الثقافية, تلك النصوص التي كتبت في اوغاريت تتناول موضوعات تتعلق بمختلف جوانب الحياة السياسية الميثولوجية و الاخلاقية و الفلسفية و الفنية و الاقتصادية و الحقوقية العلمية و هناك الرسائل المتبادلة بين ملوك اوغاريت و معاصريهم ملوك كركميش و جبيل و امورو و الحثيين و مصر و قبرص و غيرها مما يدل على علاقات دبلوماسية متطورة شهدها عصر اوغاريت و هناك نصوص تحدث عن عالم الالهة الكنعانية التي تجسد قوى الطبيعة و هي تحمل فكرا ميثولوجيا ذا طابع انساني و تذكر الارباب ايل و اثيرا و بعل و الرب موت الذي يجسد الجفاف و عنات ربة الخصب و كوثار اله الصناعة و رشف و حورون و دجن و غيرهم اضافة لنصوص تدل على فكر اخلاقي و انساني تتعلق بالتعليم و المعلمين و التواضع و الكرم و نصائح اخلاقية منها:

لا تسخر من اله لم تبتهل اليه

اطعم اليتيم

انقذ المظلوم

الدعوة الى الرحمةو العطف

احترام الام والاسرة و الزواج و الحرية

(يتبع: مجتمع اوغاريت)