جبران خليل جبران

[flonna]

ثم دنت منه امرأة تحمل طفلها على ذراعيها وقالت له: هات حدثنا عن الأولاد.
فقال:
ان اولادكم ليسوا لكم.
انهم ابناء وبنات الحياة المشتاقة الى نفسها، بكم يأتون الى العالم ولكن ليس منكم.
مع انهم يعيشون معكم فهم ليسوا ملكاً لكم.
انتم تستطيعون ان تمنحوهم محبتكم، ولكنكم لا تقدرون ان تغرسوا فيهم بذور افكاركم، لأن لهم افكاراً خاصة بهم.
وفي طاقتكم ان تصنعوا المساكن لأجسادهم.
ولكن نفوسهم لا تقطن في مساكنكم.
فهي تقطن في مسكن الغد، الذيلا تستطيعون ان تزوروه ولا في احلامكم.
وان لكم ان تجاهدوا لكي تصيروا مثلهم.
ولكنكم عبثاً تحاولون ان تجعلوهم مثلكم.
لأن الحياة لا ترجع الى الوراء، ولا تلّذ لها الإقامة في منزل الأمس.
انتم الاقواس وأولادكم سهام حيّة قد رمت بها الحياة عن اقواسكم.
فإن رامي السهام ينظر العلامة المنصوبة على طريق اللانهاية، فيلويكم بقدرته لكي تكون سهامه سريعة بعيدة المدى.
لذلك فليكن التواؤكم بين يدي رامي السهام الحكيم لأجل المسرّة والغبطة.
لأنه كما يحب السهم الذي يطير من قوسه، هكذا يحب القوس الذي تثبت بين يديه.


يتبع...

[flonna]

ثم قال له رجل غني : هات حدثنا عن العطاء.
فأجاب قائلا: أنك اذا اعطيت فإنما تعطي القليل من ثروتك.
ولكن لا قيمة لما تعطيه ما لم يكن جزءاً من ذاتك، لأنه اي شيء هي ثروتك؟
أليست مادة فانية تخزنها في خزانتك، وتحافظ عليها جهدك خوفاً من ان تحتاج اليها غداًَ؟؟
والغد، ماذا يستطيع الغد ان يقدم للكلب البالغ الفطنة الذي يطمر العظام في الرمال غير المطروقة وهو يتبع الحجاج الى المدينة المقدسة؟
أو ليس الخوف من الحاجة هو الحاجة بعينها؟
او ليس الظمأ الشديد للماء عندما تكون بئر الظامئ ملآنة هو العطش الذي لا تروى غلته.
***
من الناس من يعطون قليلا من الكثير الذي عندهم وهم يعطونه لأجل الشهرة، ورغبتهم الخفية في الشهرة الباطلة تضيع الفائدة من عطاياهم.
ومنهم من يملكون قليلا ويعطونه بأسره.
ومنهم المؤمنون بالحياة وبسخاء الحياة، هؤلاء لا تفرغ صناديقهم وخزائنهم ممتلئة ابداً.
ومن الناس من يعطون بفرح، وفرحهم مكافأة لهم.
ومنهم من يعطون بألم، وألمهم معمودية لهم.
وهنالك الذين يعطون ولا يعرفون معنى للألم في عطائهم، ولا يتطلبون فرحاً، ولا يرغبون في اذاعة فضائلهم، هؤلاء يعطون مما عندهم كما يعطي الريحان عبيره العطر في ذلك الوادي.
بمثل ايدي هؤلاء يتكلم الله، ومن خلال عيونهم يبتسم على الارض.
جميل ان تعطي من يسألك ما هو في حاجة اليه.
ولكن اجمل من ذلك ان تعطي من لا يسألك وأنت تعرف حاجته، فإن من يفتح يديه وقلبه للعطاء يكون فرحه بسعيه الى من يتقبل عطاياه والاهتداء اليه اعظم منه بالعطاء نفسه.
وهل في ثروتك شيء تقدر ان تستبقيه لنفسك؟
فإن كل ما تملكه سيتفرق ولا شك يوماً ما، لذلك أعط منه الآن، ليكون فصل العطاء من فصول حياتك أنت دون ورثتك.
وقد طالما سمعتك تقول متبجحاً: "انني احب ان اعطي، ولكن المستحقين فقط"
فهل نسيت، يا صاح، ان الاشجار في بستانك لا تقول ذلك، ومثلها القطعان في مراعيك؟
فهي تعطي لكي تحيا، لأنها اذا لم تعط عرّضت حياتها للتهلكة.
الحق اقول لك: ان الرجل الذي استحق ان يتقبل عطية الحياة ويتمتع بأيامه ولياليه، هو مستحق لكل شيء منك.
والذي استحق ان يشرب من اوقيانوس الحياة يستحق ان يملأ كأسه من جدولك الصغير.
لأنه اي صحراء اعظم من الصحراء ذات الجرأة والجسارة على قبول العطية بما فيها من الفضل والمنّة؟
وأنت، من أنت، حتى ان الناس يجب ان يمزقوا صدورهم ويحسروا القناع عن شهامتهم وعزة نفوسهم لكي ترى جدارتهم لعطائك عارية وأنفتهم مجردة عن الحياء؟
فانظر اولا هل انت جدير بأن تكون معطاء، وآلة العطاء.
لأن الحياة هي التي تعطي للحياة، في حين أنك، وأنت الفخور بأن قد صدر العطاء منك، لست بالحيقية سوى شاهد بسيط على عطائك.
***
اما انتم الذين يتناولون العطاء والاحسان - وكلكم منهم - فلا تتظاهرون بثقل واجب معرفة الجميل،لئلا تضعوا بأيديكم نيراً ثقيل الحمل على رقابكم ورقاب الذين اعطوكم.
بل فلتكن عطايا المعطي اجنحة ترتفعون بها معه:
لأنكم اذا اكثرتم من الشعور بما انتم عليه من الدين، فإنكم بذلك تظهرون الشك والريبه في اريحية المحسن الذي أمه الارض السخية، وأبوه الرب الكريم.

يتبع....

[flonna]

وبعد ذلك جاء اليه فندقي شيخ وقال له: هات حدثنا عن المأكل والمشرب.
فأجاب قائلا: أود لو انك تقدر ان تعيش على عبير الارض.
تكتفي بالنور كنباتات الهواء.
غير انك مضطر ان تقتل لتعيش، وأن تسرق المولود الصغير من حضن أمه مختطفاً حليبها لتبريد ظمإك.
لذلك فليكن عملك مظهراً من مظاهر العبادة.
ولتكن مائدتك مذبحاً تقرّب عليه التقادم النقية الطاهرة من الحقول والسهول ضحية لما هو أكثر منها نقاوة في أعماق الإنسان.
*** واذا ذبحت حيواناً فقل له في قلبك:
"أن القوة التي أمرت بذبحك، ستذبحني نظيرك.
" وعندما تحين ساعتي سأحترق مثلك.
"لأن الشريعة التي أسلمتك الى يدي ستسلمني الى يدي من هو اقوى مني.
" وليس دمك ودمي سوى عصارة قد أعدت منذ الأزل غذاء لشجرة السماء".
***
"وإذا نهشت تفاحةً بأسنانك فقل لها في قلبك:
"ان بذورك ستعيش في جسدي، والبراعم التي ستخرج منها في الغد ستزهر في قلبي، وسيتصاعد عبيرك مع انفاسي، وسأفرح معك في جميع الفصول".
*****
واذا قطفت العنب من كرومك في ايام الخريف، وحملته الى المعصرة، فقل له في قلبك:
"انا كرمة مثلك، وستجمع اثماري وتحمل الى المعصرة، وسيضعوني كالخمر الجديد في زقاق جديدة".
وعندما تستقي الخمرة من زقاقها في أيام الشتاء، أنشد في قلبك انشودة لكل كأس تشربها.
وليكن لك من اناشيدك اجمل التذكارات لأيام الخريف وللكرمة والمعصرة.

يتبع...

[flonna]

ثم جاء اليه فلاح وقال له: هات حدثنا عن العمل.
فأجاب قائلا:
انكم تشتغلون لكي تجاورا الارض ونفس الارض في سيرها.
لأن الكسول غريب عن فصول الارض، وهائم لا يسير في موكب الحياة، السائرة بعظمة وجلال في فضاء اللانهاية الى غير المتناهي.
فإذا اشتغلت فما انت سوى مزمار تختلج في قلبك مناجاة الأيام فتتحول الى موسيقى خالدة.
ومن منكم يود ان يكون قصبة خرساء صماء، وجميع ما حولها يترنم معاً بأنغام متفقة؟
قد طالما اخبرتم ان العمل لعنة، والشغل نكبة ومصيبة.
اما انا فأقول انكم بالعمل تحققون جزءاً من حلم الارض البعيد، جزءاً خصص لكم عند ميلاد ذلك الحلم.
فإذا واظبتم على العمل النافع تفتحون قلوبكم بالحقيقة لمحبة الحياة.
لأن من احب الحياة بالعمل النافع تفتح له الحياة اعماقها، وتدنيه من ابعد اسرارها.
ولكن اذا كنتم وانتم في الآلام تدعون الولادة كآبة، ودعامة الجسد لعنة مكتوبة على جباهكم، فإنني الحق اقول لكم انه ما من شيء يستطيع ان يمحو هذه الكتابة ويغسل جباهكم من آثارها سوى سعيكم وجهادكم.
وقد ورثتم عن جدودكم القول ان الحياة ظلمة، فرحتم في عهد مشقتكم ترددون ما قاله قبلكم جدودكم المزعجون.
فالحق اقول لكم ان الحياة تكون بالحقيقة ظلمة حالكة اذا لم ترافقها الحركة.
والحركة تكون عمياء لا بركة فيها ان لم ترافقها المعرفة.
والمعرفة تكون عقيمة سقيمة ان لم يرافقها العمل.
والعمل يكون باطلا وبلا ثمر ان لم يقترن بالمحبة، لأنكم اذا اشتغلتم بمحبة فإنما تربطون انفسكم وافرادكم بعضها ببعض، ويرتبط كل واحد منكم بربه.
***
وما هو العمل المقرون بالمحبة؟
هو ان تحوك الرداء بخيوط مسحوبة من نسيج قلبك مفكراً ان حبيبك سيرتدي ذلك الرداء.
هو ان تبني البيت بحجارة مقطوعة من مقلع حنانك واخلاصك مفكراً ان حبيبك سيقطن في ذلك البيت.
هو تبذر البذور بدقة وعناية، وتجمع الحصاد بفرح ولذة كأنك تجمعه لكي يقدم على مائدة حبيبك.
هو ان تضع في كل عمل من اعمالك نسمة من روحك،
وتثق بأن جميع الاموات الاطهار محيطون بك يراقبون ويتأملون.
وكثيرا ما كنت اسمعكم تناجون انفسكم، كأنكم في نوم عميق، قائلين: "ان الذي يشتغل بنحت الرخام فيوجد مثالا محسوساً لنفسه في الحجر الأصم هو اشرف من الفلاح الذي يحرث الأرض.
والذي يستعير من قوس قزح الواناً يحول بها قطعة النسيج الحقيرة الى صورة انسان، هو افضل من الاسكاف الذي يصنع الاحذية لأقدامنا".
ولكنني اقول لكم، لا في نوم الليل، بل في يقظة الظهيرة البالغة، ان الريح لا تخاطب السنديانة الجبارة بلهجة احلى من اللهجة التي تخاطب بها احقر اعشاب الارض.
والعظيم العظيم ذلك الذي يحوّل هينمة الريح الى انشودة تزيدها محبته حلاوة وعذوبة.
****
اجل، ان العمل هو الصورة الظاهرة للمحبة الكاملة.
فإن لم تقدر ان تشتغل بمحبة وكنت متضجراً ملولاً، فالاجدر بك ان تترك عملك وتجلس على درجات الهيكل تلتمس صدقة من العملة المشتغلين بفرح وطمأنينة.
لأنك اذا خبزت خبزاً وأنت لا تجد لك لذة في عملك، فإنما انت تخبز علقماً لا يشبع سوى نصف مجاعة الانسان.
واذا تذمرت وانت تعصر عنبك، فإن تذمرك يدس لك سماً في الخمرة المستقطرة من ذلك العصير.
وان انشدت اناشيد الملائكة، ولم تحب ان تكون منشداً، فإنما ان تصم آذان الناس بأنغامك عن الاصغاء الى اناشيد الليل واناشيد النهار.

يتبع...

[flonna]

ثم قالت له امرأة: هات لنا شيئا عن الفرح والترح
فأجاب قائلا: ان فرحكم هو ترحكم ساخراً
والبئر الواحدة التي تستقون منها ماء ضحككم قد طالما ملئت بسخين دموعكم. وهل في الامكان ان يكون الحال على غير هذا المنوال؟
فكلما اعمل وحش الحزن انيابه في اجسادكم، تضاعف الفرح في اعماق قلوبكم.
لأنه أليست الكأس التي تحفظ خمرتكم هي نفس الكأس التي أحرقت في أتون الخزّاف قبل ان بلغت اليكم؟
أم ليس القيثارة التي تزيد في طمأنينة اوراحكم هي نفس الخشب الذي قطع بالمدى والفؤوس؟
فإذا فرحتم فتأملوا ملياً في اعماق قلوبكم تجدوا ان ما احزنكم قبلاً يفرحكم الآن.
واذا احاطت بكم جيوش الكآبة فارجعوا ببصائركم ثانية الى اعماق قلوبكم وتأملوا جيداً، تروا هنالك بالحقيقة انكم تبكون لما كنتم تعتقدون أنه غاية مسراتكم على الارض.
ويخيل اليّ ان فريقاً منكم يقول: "ان الفرح أعظم من الترح"، فيعارضه فريق آخر قائلا: "كلا، بل الترح اعظم من الفرح".
اما انا فالحق اقول لكم: انهما توأمان لا ينفصلان، يأتيان معاً ويذهبان معاً، فإذا جلس احدهما منفرداً الى مائدكم، فلا يغرب عن اذهانكم ان رفيقه يكون حينئذ مضطجعا على اسرتكم.
****
أجل انكم بالحقيقة معلقون ككفتي الميزان بين ترحكم وفرحكم.
وأنتم بينهما متحركون ابداً، ولا تقف حركتكم الا اذا كنتم فارغين في اعماقكم.
فإذا جاء امين خزائن الحياة يرفعكم لك يزن ذهبه وفضته، فلا ترتفع كفة فرحكم ولا ترجح كفة ترحكم، بل تثبتان على حالة واحدة.

يتبع....

[flonna]

حينئذ دنا منه بنّاء وقال له: هات حدثنا عن البيوت.
فأجاب وقال:
ابن من خيالك مظلة في الصحراء قبل ان تبني بيتاً في داخل اسوار المدينة.
لأنه كما ان لك بيتا مقبلا في شفق حياتك، كذلك للغريب الهائم فيك بيت كبيتك.
ان بيتك هو جسدك الاكبر.
ينمو في حرارة الشمس وينام في سكينة الليل، وكثيرا ما ترافق نومه الاحلام.
أفلا يحلم بيتك؟ وهل يترك الحلم المدينة ويسير الى الغابة ام الى رأس التلة؟
اواه لو استطيع ان اجمع بيوتكم بيدي، فأبددها في الاحراج والرياض كما يبذر الزراع زرعه في الحقول.
أود لو كانت الاودية شوارع لكم، ومسالك التلال الخضراء ازقة تطرفها اقدامهم عوضا عن ازقتكم وشوارعكم القذرة، ويا ليتكم تنشدون بعضكم بعضاً بين الدوالي والكروم ثم تعودون حاملين عطر الارض في طيات اثوابكم.
ولكن هذه جميعها تمنيات لم تحن ساعتها بعد.
لأن اباءكم وجدودكم اذا خافوا عليكم الضياع والضلال جمعوكم معاً لكي تكونوا قريبين بعضكم من بعض. وسيبقى هذا الخوف مجمعاً لكم زمنا بعد وستظل اسوار المدينة فاصلة مواقدكم عن حقولكم ولكن الى حين.
*****
بربكم اخبروني، يا ابناء اورفليس، ماذا تملكون في هذه البيوت؟ وأي شيء تحتفظون به في داخل هذه الابواب الموصدة؟
هل عندكم السلام، وهو القوة الصامتة التي تظهر ذاتكم الشديدة العزم المستترة في اعماقكم؟
هل عندكم التذكارات، وهي القناطر اللامعة التي تصل قنن الفكر الانساني بعضها ببعض؟
هل عندكم الجمال، الذي يرتفع بالقلب من مصنوعات الخشب والحجارة الى الجبل المقدس؟
بربكم اخبروني، هل عندكم كل هذا في بيوتكم؟
ام عندكم الرفاهية فقط، والتحرق للرفاهية الممزوج بالطمع، الرفاهية التي تدخل البيت ضيفاً، ثم لا تلبث ان تصير مضيفاً، فسيداً عاتياً عنيفا؟
ثم تتحول الى رائض جبار يتقلد السوط بيمينه والكلاب بيساره متخذا رغباتكم الفضلى العوبة يتلهى بها.
ومع ان بنان هذه الرفاهية حريري الملمس فإن قلبها حديدي صلد.
فهي تهدئ من حدتكم لكي تناموا، ثم تقف امام اسرتكم هازئة بكم وبجلال اجسادكم.
تضحك من حواسكم المدركة، وتطرح بها الاشواك كأنها اوعية سهلة الانكسار.
لأن التحرق للرفاهية ينحر اهواء النفس في كبدها فيرديها قتيلة، ثم يسير في جنازتها فاغراً شدقيه مرغياً مزبداً.
****
أما انتم، يا أبناء الفضاء، العاشقين في الراحة والنعيم وغير المستريحين، فإنكم لن تؤخذوا بالأشراك ولن يقدر رائض على ترويضكم.
لأن بيتكم لن يكون مرساة ولكنه سيكون سارية.
كلا، ولن يكون غشاء برّاقاً تغطى به الجراح، بل جفناً تحفظ به العين.
وأنتم لن تطووا اجنحتكم لكي تستطيعوا ان تدخلوا من الابواب، ولن تحنوا رؤوسكم لئلا تنطح السقف، كلا، ولن تخشوا ان تتنفسوا خوفاً من ان تقوض اساسات الجدران وتسقط على الارض.
اجل، ولن تقطنوا في القبور التي بناها ابناء الموت لأبناء الحياة.
ومع كل ما يزين منازلكم من الجلال والجمال فإنها لن تستطيع ان تحتفظ بسركم او ان تؤوي حنينكم.
لأن غير المحدود فيكم يقطن في منزل السماء، الذي بوابته سحابة الصباح ونوافذه سكون الليل وأناشيده.

[flonna]

ثم قال له الحائك: هات حدثنا عن الثياب؟
فأجاب قائلا:
ان ثيابكم تحجب الكثير من جمالكم، ولكنها لا تستر غير الجميل.
ومع انكم تنشدون بثيابكم حرية التستر والانفراد، فإنها تقيدكم وتستعبدكم.
ويا ليت في وسعكم ان تستقبلوا الشمس والريح بثياب بشرتكم عوضاً عن ثياب مصانعكم.
لأن انفاس الحياة في اشعة الشمس، ويد الحياة تسير مع مجاري الرياح.
*****
يقول بعضكم: "ان الريح الشمالية دون غيرها قد حاكت الثياب التي نلبسها".
وأنا اقول لكم: "نعم، ان الريح الشمالية قد فعلت ذلك، ولكن العار كان نولاً لها، ولدونه العضلات كانت لها خيطاً.
وعندما فرغت من عملها ضحكت منكم وهي تعصف في قلب الغاب.
ولكن لا يغرب عن اذهانكم ان الحشمة هي ترسٌ منيع متين للوقاية من عيون المدنسين.
فإذا زال المدنسون من الوجود، أفلا تصير الحشمة قيداً للفكر وتلويثاً له في حمأة العبودية؟
لذلك ضعوا نصب عيونكم ان الارض تبتهج بملامسة اقدامكم العارية، والرياح تتوق الى ملاعبة شعوركم المسترسلة.

يتبع.....

[flonna]

ثم دنا منه تاجر وقال له: هات حدثنا عن البيع والشراء.
فأجاب وقال:
ان الارض تقدم لكم ثمارها، ولو عرفتم كيف تملأون ايديكم من خيراتها لما خبرتم طعم الحاجة في حياتكم.
لأنكم بغير مبادلة عطايا الارض لن تجدوا وفراً من الرزق ولن يشبع جشعكم.
فيجدر بكم ان تتموا هذه المقايضة بروح المحبة والعدالة، وإلا فإنها تؤدي بالبعض منكم الى الشراهة وبغيرهم الى الطمع والمجاعة.
****
واذا ذهبتم الى ساحة المدينة ايها الدائبون في خدمة البحر والحقول والكروم، فاجتمعو بالحاكة والخزافين وجامعي الحنوط والطيوب.
واضرعوا في تلك الساعة الى الروح المتسلطة على الارض، ان تحل عليكم وتبارك مقاييسكم وموازينكم التي تعينون بها مقدار ما تجري عليه مقايضاتكم.
ولا تأذنوا لذوي الايدي العقيمة من ذوي البطالة ان يشتركوا في معاملاتكم، لأنه لا شيء لهم يتاجرون به سوى اقوالهم التي يبيعونها لكم بأعمالكم.
بل قولوا لأمثال هؤلاء:
"تعالوا معنا الى الحقل، او فاذهبوا مع اولادنا الى البحر وألقوا هنالك شباككم، لأن الارض والبحر يجودان عليكم، متى عملتم، كما يجودان علينا".
***
وإن جاءكم المغنون والراقصون والعازفون، فاشتروا من عطاياهم ولا ترفضوهم، لأنهم يجمعون الاثمار والعطور نظيركم، ومع ان ما يقدمونه لكم مصنوع من مادة الاحلام، فإنه اجمل كساء وأفضل غذاء لنفوسكم.
***
وقبل ان تبرحوا ساحة المدينة انظروا ألا ينصرف احد منها فارغ اليدين. لأن الروح السيدة في الارض لا تنام بطمأنينة وسلام على تموجات الرياح حتى تشاهد ان الصغير فيكم قد نال كالكبير بينكم كل ما هو في حاجة اليه.

يتبع....

[flonna]

وحينئذ وقف قضاة المدينة وقال له: "هات لنا خطبة في الجرائم والعقوبات"
فأجاب وقال:
عندما تسير اوراحكم هائمة فوق الرياح، وتسمون منفردين، ليس لكم من يقيكم طوارئ السوء، حينئذ تقترفون الإثم ضد غيركم وضد انفسكم.
ولأجل ذلك الإثم الذي تقترفونه يجب ان تقرعوا برهةً وتنتظروا على بوابة القدوس.
*****
فإن ذاتكم الإلهية بحر عظيم.
كانت نقية منذ الازل وستظل نقية الى آخر الدهور.
وهي كالأثير لا ترفع إلا ذوي الأجنحة.
أجل، ان ذاتكم الإلهية كالشمس، لا تعرف طرق المناجذ ولا تعبأ بأوكار الأفاعي.
غير انها لا تقطن وحيدة في كيانكم.
لأن كثيرا منكم لا يزال بشراً، وكثيراً غيره لم يصر بشراً بعد، بل هو مسخ لا صورة له يسير غافلا في الضباب وهو ينشد عهد يقظته.
فلا اود ان احدثكم الآن الا عن هذا الانسان فيكم.
لأن هذا الانسان – دون ذاتكم الإلهية ودون المسخ الهائم في الضباب – وهو الذي يعرف الجرائم والعقوبات على الجرائم في كيانكم.
****
قد طالما سمعتكم تتخاطبون فيما بينكم عمن يقترف إثماً كأنه ليس منكم بل غريب عنكم فيما بينكم.
ولكنني الحق اقول لكم: كما ان القديس والبار لا يستطيعان ان يتساميا فوق الذات الرفيعة في كل منكم، هكذا الشرير والضعيف لا يستطيعان ان ينحدرا الى ادنى من الذات الدنيئة التي في كل واحد منكم.
وكما ان ورقة الشجرة الصغيرة لا تستطيع ان تحول لونها من الخضرة الى الصفرة الا بإرادة الشجرة ومعرفتها الكامنة في اعماقها، هكذا لا يستطيع فاعل السوء بينكم ان يقترف إثماً بدون إرادتكم الخفية ومعرفتكم التي في قلوبكم.
فإنكم تسيرون معاً في موكب واحد الى ذاتكم الالهية.
انتم الطريق وأنتم المطرقون. فإذا عثر احد منكم فإنما تكون عثرته عبرة للقادمين وراءه فيجتنبون الحجر الذي عثر به.
أجل، وتكون عثرته توبيخاً للذين يسيرون امامه بأقدام سريعة ثابتة لأنهم لم ينقلوا حجر العثار من طريقه.
****
واليكم يا ابناء اورفليس هذه الكلمة التي، وإن حلّت ثقيلة على قلوبكم، فهي الحقيقة بعينها:
ان القتيل ليس بريئاً من جريمة القتل،
وليس المسروق بلا لوم في سرقته،
لا يستطيع البار ان يبترأ من اعمال الشرير،
ولا الطاهر النقي اليدين برئي الذمة من قذارة المدنسين.
كثيراً ما يذهب المجرمضحية لمن وقع عليه جرمه،
كما يغلب ان يحمل المحكوم عليه الأثقال التي كان يجب ان يحملها الابرياء وغير المحكومين.
لذلك لا تستطيعون ان تضعوا حداً يفصل بين الاشرار والصالحين او الابرياء والمذنبين.
لأنهم يقفون معاً امام وجه الشمس، كما ان الخيط الابيض والخيط الاسود ينسجان معاً في نول واحد. \
فإذا انقطع الخيط الاسود ينظر الحائك الى النسيج بأسره ثم يرجع الى نوله يفحصه وينظفه.
****
لذلك اذا جاء أحدكم بالزوجة الخائنة الى المحاكمة، فليزن اولا قلب زوجها بالموازين، وليقس نفسه بالمقاييس.
وكل من شاء ان يلطم المجرم بيمينه يجدر به اولا ان ينظر ببصيرة ذهنه الى روح من اوقع الجرم عليه.
وان رغب احد منكم في ان يضع الفأس على اصل الشجرة الشريرة باسم العدالة فلينظر اولاً الى اعماق جذورها.
وهو لا شك واجد ان جذور الشجرة الشريرة وجذور الصالحة، وغير المثمرة، كلها مشكتبة معاً في قلب الارض الصامت.
اما انتم ايها القضاة الذين يريدون ان يكونوا ابراراً، أي نوع من الاحكام تصدرون على الرجل الامين بجسده السارق بروحه؟
أم أي عقاب تنزلون بذلك الذي يقتل الجسد مرة ولكن الناس يقتلون روحه الف مرة؟
وكيف تطاردون الرجل الذي مع انه خداع ظالم بأعماله، فهو موجع القلب، ذليل، مهان بروحه؟
****
أجل، كيف تستطيعون ان تعاقبوا الذين لهم من توبيخ ضمائرهم، وهو اعظم من جرائمهم، اكبر قصاص على الارض؟
أليس توبيخ الضمير هو نفسه العدالة التي تتوخاها الشريعة التي تتظاهرون بخدمتها؟
فأنتم لا تستطيعون ان تسكبوا بلسم توبيخ الضمير في قلوب الابرياء كما انكم لا تقدرون ان تنزعوه من قلوب الاشقياء.
فهو يأتي لذاته في ساعة الليل ننظرها، داعياً الناس الى النهوض من غفلتهم، والتأمل بحياتهم وما فيها من التعديات والمخالفات.
وأنتم، ايها الراغبون في سبر غور العدالة، كيف تقدرون ان تدركوا كنهها ان لم تنظروا الى جميع الاعمال بعين اليقظة في النور الكامل؟
في مثل هذا النورتعرفون ان الرجل المنتصب والرجل الساقط على الارض هما بالحقيقة رجل واحد واقف في الشفق بين ليل ذاته الممسوخة ونهار ذاته الإلهية.
وان حجر الزواية في الهيكل ليس بأعظم من الحجر الذي في اسفل اساساته.

[flonna]

ثم قال له مشترع: وماذا تعتقد بشرائعنا أيها المعلم؟
فأجاب قائلا:
انكم تستلذون ان تضعوا شرائع لأنفسكم،
بيد انكم تستلذون بالأكثر ان تكسروها وتتعدوا فرائضها
لذلك انتم كالأولاد الذين يلعبون على الشاطئ يبنون ابراجاًعظيمة من الرمل بصبر وثبات، ثم لا يلبثون ان يهدموها ضاحكين صاخبين.
فعندما تبنون ابراجكم الرملية يأتي البحر برمال جديدة الى الشاطئ.
وعندما تهدمون ابراجكم يضحك البحر منكم في نفسه، لأن البحر يضحك من الأبرياء أبداً.
****
ولكن ماذا اقول في من ليست الحياة بحراً في عقيدتهم بل ليست الشرائع التي تسنها حكمة الانسان البالغة ابراجاً من الرمال فحسب.
اولئك الذين يحسبون ان الحياة صخرة صلدة، وأن الشريعة إزميل حاد يأخذونه بأيديهم لكي ينحتوا هذه الصخرة على صورتهم ومثالهم؟
وماذا اقول في المقعدين الذي يكرهون الراقصين؟
وفي الثور الذي يحب نيره ويتهم الوعل والإبل والظبي انها حيوانات متمردة ناشزة؟.
وفي الافعى العتيقة الأيام التي لا تستطيع ان تخلع جلدها، ولذلك تنبري متهمة جميع الحيوانات بالعري وقلة الحياء؟
وفي ذلك الذي يسبق غيره الى وليمة العرس، وعندما يملأ جوفه من الاطعمة ويبلغ حده من النهم والشراهة يترك الوليمة ويذهب في طريقه قائلا ان جميع الولائم مخالفة للناموس وجميع الذين يجتمعون اليها متعدو الشريعة.
****
ماذا اقول في امثال هؤلاء؟ انهم كجميع الناس يقفون في اشعة الشمس، ولكنهم يولون الشمس ظهورهم.
فهم لذلك لا ينظرون سوى ظلالهم، وظلالهم هي عند التحقيق شرائعهم المقدسة.
وهل الشمس في اعتقادهم سوى منشأ الظلال؟
وهل اعترافهم بالشريعة سوى انهم ينحنون ويطأطئون رؤوسهم لكي يستقصوا ظلالهم على الارض؟
اما انتم، الذين يمشون وهم يحدقون الى الشمس بأجفان غير مرتعشة، فهل في الارض من صورة تستطيع ان تستوقفكم هنيهة؟
وأنتم، المسافرين مع الريح، اية صفحة من الصفحات الدالة على مجاري الرياح تقدر ان تقودكم في مسالككم ؟
وما هي الشريعة البشرية التي تفيدكم اذا كنتم لم تحطموا نيركم على باب سجن من سجون الانسان؟
وأية شرائع ترهبون اذا كنتم ترقصون ولكنكم لا تعثرون بقيد من قيود العالم الحديدية؟
ومن هو الرجل الذي يستطيع ان يأتي بكم الى المحاكمة اذا مزقتم اثوابكم ولكنكم لم تضعوها في طريق احد من الناس؟
****
أجل يا ابناء اورفليس، انكم تستطيعون ان تخمدوا صوت الطبل، وتحلوا اوتار القيثارة، ولكن من من ابناء الانسان يستطيع ان ينمع قبرة السماء عن الغناء؟

[flonna]

الحرية

ثم قال له خطيب: هات حدثنا عن الحرية.
فأجاب قائلا:
قد طالما رأيتكم ساجدين على ركبكم امام ابواب المدينة والى جوانب المواقد تعبدون حريتكم.
وأنتم بذلك اشبه بالعبيد الذين يتذللون امام سيدهم العسوف الجبار يمدحونه وينشدون له وهو يعمل السيف في رقابهم.
نعم، وفي غاية الهيكل، وظل القلعة، كثيرا ما رأيت اشدكم حرية يحمل حريته كنير ثقيل لعنقه وغل متين ليديه ورجليه.
رأيت كل ذلك فذاب قلبي في اعماق صدري، ونزفت دماؤه، لأنكم لا تستطيعون ان تصيروا احراراً حتى تتحول رغبتكم في السعي وراء الحرية الى سلاح تتسلحون به، وتنقطعوا عن التحدث بالحرية كغايتكم ومحجتكم.
****
إنكم تصيرون احراراً بالحقيقة اذا لم تكن ايامكم بلا عمل تعملونه ولياليمكم بلا حاجة تفكرون بها، او كآبة تتألمون لذكراها.
بل تكونون احراراً عندما تمنطق هموم الحياة وأعمالها احقاءكم بمنطقة الجهاد والعمل، وتثقل كاهلكم بالمصاعب والمصائب، ولكنكم تنهضون من تحت اثقالها عراة طليقين.
لأنكم كيف تستطيعون ان ترتفعوا الى ما فوق ايامكم ولياليكم اذا لم تحطموا السلاسل التي انتم انفسكم في فجر ادراككم قيدتم بها ساعة ظهيرتكم الحرة؟
الا ان ما تسمونه حرية انما هو بالحقيقة اشد هذه السلاسل قوة، وان كانت حلقاته تلمع في نور الشمس وتخطف ابصاركم.
***
وماذا يجدر بكم طرحه عنكم لكي تصيروا احراراً سوى كسر صغيرة رثة في ذاتكم البالية؟
فإن كانت هذه الكسر شريعة جائرة وجب نسخها، لأنها شريعة سطرتها يمينكم وحفرتها على جبينكم.
بيد انكم لا تستطيعون ان تمحوها عن جباهكم بإحراق كتب الشريعة التي في دواوينكم، كلا، ولا يتم ذلك بغسل جباه قضاتكم، ولو سكبتم عليها كل ما في البحار من المياه.
وان كانت طاغية تودون خلعه عن عرشه فانظروا اولاً ان كان عرشه القائم في اعماقكم قد تهدم.
لأنه كيف يستطيع طاغية ان يحكم الاحرار المفتخرين، ما لم يكن الطغيان اساساً لحريتكم والعار قاعدة لكبريائهم؟
وان كانت هماً ترغبون في التخلص منه فإن ذلك الهم انما انتم اخترتموه ولم يضعه احد عليكم.
وان كانت خوفاً تريدون طرده عنكم فإن جرثومة هذا الخوف مغروسة في صميم قلوبكم وليست في يدي من تخافون.
الحق اقول لكم، جميع الاشياء تتحرك في كيانكم متعانقة على الدوام عناقاً نصفيا: كل ما تشتهون وما تخافون، ما تتعشقون وما تستكرهون، ما تسعون وراءه وما تهربون منه.
جميع هذه الرغبات تتحرك فيكم كالأنوار والظلال.
فإذا اضمحل الظل ولم يبق له من اثر، امسى النور المتلألئ ظلاً لنور آخر سواه.
وهكذا الحال في حريتكم، اذا حلت قيودها امست هي نفسها قيداً لحرية اعظم منها.

[flonna]

العقل والعاطفة

ثم طلبت العرافة ثانية قائلة: "هات حدثنا عن العقل والهوى"
فاجاب وقال:
كثيرا ما تكون نفوسكم ميداناً تسير فيه عقولكم ومدارككم حرباً عواناً على اهوائكم وشهواتكم.
وإنني اود ان اكون صانع سلام في نفوسكم.
فأحول ما فيكم من تنافر وخصام الى وحدة وسلام.
ولكن أنى يكون لي ذلك، اذا لم تصيروا انتم صانعي سلام لنفوسكم ومحبين جميع عناصركم على السواء؟
ان العقل والهوى هما سكان النفس وشراعها وهي سائرة في بحر العالم.
فإذا انكسر السكن او تمزق الشراع فإن سفينة النفس لا تستطيع ان تتابع سيرها، بل ترغم على ملاطمة الأمواج يمنة ويسرة حتى تقذف بكم الى مكان أمين تحفظون به في وسط البحر.
لأن العقل اذا استقل بالسلطان على الجسد قيد اهواءه، ولكن الاهواء اذا لم يرافقها العقل كانت لهيباً يتأجج ليفنى نفسه.
فاجعل نفسك تسمو بعقلك الى مستوى اهوائك، وحينئذ ترى منها ما يطربك ويشرح لك صدرك.
وليكن لك من عقلك دليل وقائد لأهوائك لكي تعيش اهواؤك في كل يوم بعد موتها وتنهض كالعنقاء متسامية فوق رمادها.
وأرغب اليكم ان تعنوا بالعقل والهوى عنايتكم بطيفين عزيزين عليكم.
فإنكم، ولا شك، لا تكرمون الواحد اكثر من الثاني، لأن الذي يعتني بالواحد ويهمل الآخر يخسر محبة الاثنين وثقتهما.
واذا جلستم في ظلال الحوار الوارفة، بين التلال الجميلة، تشاطرون الحقول والمروج البعيدة سلامها وسكينتها وصفاءها، فقولوا حينئذ في قلوبكم: "ان الله يستريح في العقل".
وعندما تعصف العاصفة، وتزعزع الرياح اصول الاشجار في الاحراج، وتعلن الرعود والبروق عظمة السماوات، فقولوا حينئذ في اعماق قلوبكم متهيبين خاشعين" ان الله يتحرك في الاهواء".
وما دمتم نسمة من روح الله، وورقة في حرجه، فأنتم ايضا يجب ان تستريحوا في العقل وتتحركوا في الاهواء.

[flonna]

ثم نهضت من بين الجمع امرأة وقالت له: هات حدثنا عن الألم.
فأجاب وقال:
ان ما تشعرون به من الألم هو انكسار القشرة التي تغلف ادراككم.
وكما ان القشرة الصلدة التي تحجب الثمرة يجب ان تتحطم حتى يبرز قلبها من ظلمة الارض الى نور الشمس.
هكذا انتم ايضا يجب ان تحطم الآلام قشوركم قبل ان تعرفوا معنى الحياة. لأنكم لو استطعم ان تعيروا عجائب حياتكم اليومية حقها من التأمل والدهشة، لما كنتم ترون آلامكم اقل غرابة من افراحكم.
بل كنتم تقبلون فصول قلوبكم كما قد قلبتم في غابر حياتكم الفصول التي مرت في حقولكم.
وكنتم ترقبون وتتأملون بهدوء وسكون شتاء احزانكم وآلامكم.
انتم مخيرون في الكثير من آلامكم.
وهذا الكثير من آلامكم هو الجرعة الشديدة المرارة التي بواسطتها يشفي الطبيب الحكيم الساهر في اعماقكم اسقام نفوسكم المريضة.
لذلك آمنوا بطبيب نفوسكم، وثقوا بما يصفه لكم من الدواء الشافي، وتناولوا جرعته المرّة بسكينة وطمأنينة.
لأن يمينه وإن بدت ثقيلة قاسية، فهي مقودة بيمين غير المنظور اللطيفة، والكأس التي يقدمها اليكم، وإن احرقت شفاهكم، فهي مصنوعة من الطين الذي جبلته يدا الفخاري الأزلي بدموعه المقدسة.

[flonna]

ثم قال له رجل : هات حدثنا عن معرفة النفس؟
فأجاب قائلا:
ان قلوبكم تعرف في السكينة اسرار الايام والليالي.
ولكن آذانكم تتشوق لسماع صوت هذه المعرفة الهابطة على قلوبكم.
غير انكم تودون لو تعرفون بالالفاظ والعبارات ما تعرفونه بالافكار والتأملات وتتوقون الى ان تلمسوا باصابعكم جسد احلامكم العاري.
***
وحسن انكم تتوقون الى جميع ذلك.
فإن الينبوع الكامن في اعماق نفوسكم سيتفجر يوما ما ويجري منحدراً الى البحر. والكنز المطمور في اعماقكم غير المتناهية سينقب في ساعة لا تعلمونها وتفتح ابوابه امام عيونكم.
ولكن حذار ان تأخذوا معكم موازينكم لكي تزنوا بها كنزكم غير المعروف.
كلا، ولا تسبروا غور معرفتكم بقياس محدود او حبل مشدود، لأن الذات بحر لا وزن ولا قياس له.
أجل، ولا تقل في ذاتك: "قد وجدت الحق"، بل قل بالاحرى "قد وجدت حقا".
ولا تقل: "قد وجدت طريق النفس" بل قل بالاولى :" قد رأيت النفس تمشي على طريقي".
لأن النفس تمشي على جميع المسالك والطرق.
النفس لا تمشي على حبل او خيط، كلا ولا هي تنمو كالقصبة.
النفس تطوي ذاتها، كالبشنين (1) ذي البتلات التي لا يحصى عديدها .



1. البشنين: نبات يقوم على ساق ولا ورق له، ويسميه المصريون عرائس النيل.

[flonna]

ثم قال له معلم: هات لنا كلمة في التعليم
فقال: ما من رجل يستطيع ان يعلن لكم شيئا غير ما هو مستقر في فجر معرفتكم وانتم غافلون عنه.
اما المعلم الذي يسير في ظل الهيكل محاطاً بأتباعه ومريديه، فهو لا يعطي شيئا من حكمته، بل انما يعطي من ايمانه وعطفه ومحبته.
لأنه اذا كان بالحقيقة حكيماً فإنه لا يأمركم ان تدخلوا بيت حكمته، بل يقودكم بالأحرى الى عتبة فكركم وحكمتكم.
فإن الفلكي يستطيع ان يقص عليكم شيئا من معرفته لنظام السماء، ولكنه لا يقدر ان يعطيكم معرفته.
والموسيقي يستطيع ان ينشدكم اجمل ما في العالم من الاناشيد والانغام، ولكنه لا يستطيع ان يمنحكم الأذن التي تضبط النظام في النغم ولا الصوت الذي يوجد الألفة في الألحان.
والرياضي النابغ في ضبط الارقام يستطيع ان يوضح لكم عدد الموازين والمقاييس وخصائص كل منها، ولكنه لا يستطيع ان يمنحكم معرفته.
لأن الوحي الذي يهبط على رجل ما لا يعير جناحيه لغيره.
وكما ان لكل منكم مقاماً منفرداً في معرفة الله اياه، هكذا يجب عليه ان يكون منفرداً في معرفة الله وهي اداراكه لأسرا الارض.

[Hermes]

Dear Abir I appreciate your selection of those qotations. Do you know any place online where I can find arabic version of Sand and Foam? I was able to find the complete versino in English but not the arabic one.
http://www.leb.net/~mira/works/sand/sand.html

I offer you this extract from Sand and Foam also and I hope you like it.

"My house says to me, "Do not leave me, for here dwells your past."
And the road says to me, "Come and follow me, for I am your future."
And I say to both my house and the road, "I have no past, nor have I a future. If I stay here, there is a going in my staying; and if I go there is a staying in my going. Only love and death will change all things." - Sand and Foam - Gibran Khalil Gibran

Best Regards,
Hermes

[ابراهيم الندم]

شي حلوووو


مشكورين الجميع على ردودكم الرائعة واضافاتكم ..

بتذكر قرأت روايه الو قبل فتره ،، بس نسيت شو هيي

وان شالله راح اضيف معكم اكم مقاله ورواية

بس اعطوني مهلة شوي ..

أوكـ

[Nirvana]

انا بعتز بمفهوم الصداقة كتير، مع أنها نادرة جداً في أيامنا هذه، أهديها للأصدقاء الحقيقيين .

قراءة من كتابي المقدس (المجموعة الكاملة لجبران خليل جبران) - الكتاب (النبي) - الصداقة:

الصداقة

" وقال له فتى:
حدثنا عن الصداقة.

فأجابه قائلاً:
إن صديقك هو حاجتك وقد انقضت.
هو الحقل الذي تزرعه بالمحبة وتحصده بالشكران.
هو مائدتك والموقد الذي تصطلي بناره.
لأنك تحمل إليه جوعك، وتسعى إليه لتحظى بالسلام.

عندما يفصح صديقك عما في فكره، فأنت لا تخشى أن تقول له (كلا)، ولا أنت تمسك عنه كلمة (نعم).

وعندما يكون صامتاً، فقلبك لا ينفك يصغي إلى قلبه.
لأنه حيثما كانت الصداقة، فجميع الأفكار والرغبات والآمال تولد وتقسم بفرح بين الصديقين دونما سابق إعلان.

وإذا افترقت عن صديقك فلا تحزن.
لأن ما أحببته فيه فوق كل شيء آخر، ينجلي لك أكثر فأكثر في بعده عنك. مثلما ينجلي الجبل من السهل لمن شاء أن يتسلقه.

ليكن خير ما عندك لصديقك.
وإذا كان لا بد له من أن يعرفك وأنت في حالة الجزر، فليعرفك كذلك وأنت في حالة المد.

وهل الصديق للتسلية فتسعى إليه في ساعة الضجر لقتل الوقت؟
بل اذهب إليه دائماً لتحيا وإياه ساعات مليئة بالحياة.
لأنه ما كان صديقاً ليملأ فراغك، بل ليقضي حاجتك.

وإذا اجتمعت بصديقك فلتكن حلاوة الصداقة مبعثاً للضحك واقتسام المسرات.
لأن القلب ينتعش ويجد صباحه في ندى الزهيد والصغير من الأشياء "