النبي أراد الانتحار عدداً من المرات بأن يلقي بنفسه

[sasoki]

النبي أراد الانتحار عدداً من المرات بأن يلقي بنفسه من شواهق الجبال ، صورة أخرى من البخاري
انظر لهذا اللينك الاسلامي

- ابو شريك هاي الروابط الي بيحطوها الأعضاء ما بتظهر ترى غير للأعضاء، فيعني اذا ما كنت مسجل و كان بدك اتشوف الرابط (مصرّ ) ففيك اتسجل بإنك تتكى على كلمة سوريا -
 

[Atramez_Zeton]

- ابو شريك هاي الروابط الي بيحطوها الأعضاء ما بتظهر ترى غير للأعضاء، فيعني اذا ما كنت مسجل و كان بدك اتشوف الرابط (مصرّ ) ففيك اتسجل بإنك تتكى على كلمة سوريا -
 

[sasoki]

يعني وين المسلمين
هاد دليل من البخاري

تعديل إداري
التجريح ممنوع يرجى الإلتزام
محبة

[Atramez_Zeton]

اين الفهمانين ليشرحولنا

انتبه على كلامك هادا تجريح بالاخرين

[zen]

وانا كمان ناطر

[أبو غدير]

الحمد لله

هذا ان دل على شيء فإنما يدل على الافلاس

عقيدة الاسلام واضحة وضوح الشمس في رابعة النهار
وكتب المسلمين الصحيحة لا تحصى ولا تعد
ومواقع المسلمين الصحيحة يصعب حصرها

ومع ذلك عميت أعينكم عنها وأصبح البعض مثل الذباب لا يقع الا على .........

قلنا وكررنا كثيراً ( لا تستدلوا علينا من غير كتبنا )

الأفندم تعب حالو وجاب لنا دليل من موقع شيعي محرف حاقد على الاسلام وأهله

ولكن يبدو أن مثل هذه المواقع المحرفة تستهوي الكثيرين
والسبب بكل بساطة ان الأبحاث والمواضيع التي تطعن في الاسلام بها جاهزة تغني عن البحث والتنقيب

ارجوكم اذا تريدو البحث يكون علمي كفوا عن مثل هذه الأمور والله انها اسخف من ان تناقش

وقد سبق وبينت ان كتب الشيعة لا تلزمنا لا من بعيد ولا من قريب وقد رددت على أحد الزملاء بالأمس في موضوع مشابه بالتالي :


عزيزي وليد

اسمح لي أقول لك بحثك هذا ليس بحثاً علمياً على الاطلاق
والسبب انك تأتي بأدلة لا تلزمنا
فكونك تحتج علينا بروايات أهل البيت فكأنك تماماً تحتج علينا بأدلة من دين اليهود وتلزمنا بها

عزيزي
الخلاف بين المسلمين وبين شيعة أهل البيت أشهر من نار على علم

ولو أتيت لنا بجميع ما ألفه شيعة أهل البيت ووضعتها هنا كأدلة تحتج بها علينا فلن تجدي شيئاً

وهذا ان دل على شيء فإنما يدل على عدم فهمك لدين الاسلام لا من قريب ولا من بعيد

شغلتك هي القص واللصق اما النقاش والبحث العلمي يفتح الله

الشيعة هم من أفضل من خدم اليهود والنصارى وأعداء الإسلام للنيل من الاسلام
فبحكم أنهم يحسبون على الاسلام ويتكلمون بلساننا ويقيمون بين أظهرنا فقد قدوا لكم ابحاث ودراسات جاهزة للنيل من الاسلام وكفوكم مؤنة التنقيب والبحث
حسبنا الله ونعم الوكيل عليهم

ودعني أسألك بعض الاسئلة لعل الصورة تتضح لك

انت كمسيحي هل تتجرأ على الطعن في المسيح والنيل منه
بالطبع لا
الشيعة هم أكثر من طعن في الرسول ونالوا منه ومن أهل بيته

انت كمسيحي هل تتجرأ على الطعن في الحواريين ورسل المسيح
بالطبع لا
الشيعة يكفرون صحابة الرسول ويلعنونهم صباحاً ومساءً والصحابة عندنا هم بمثابة الحواريين لأن الصحابة هم تلاميذ الرسول وكذلك الحواريين هم تلاميذ المسيح

انت كمسيحي هل تتجرأ على القول بأن الانجيل محرف او ناقص
بالطبع لا وألف لا
الشيعة هم أكثر من قال بأن القرآ محرف وناقص

اذا الان لعل الصورة قد وضحت لديك عن شيعة أهل البيت الذين تحتج بأقوالهم ورواياتهم وكأنها من صميم دين الاسلام والاسلام منهم براء

عزيزي
اذا ما مصدق ترى راح ازودك بمئات الكتب التي ألفها المسلمون للرد على شيعة أهل البيت المارقين

قليل من الانصاف يا رجل

بقى الآن الله يخليكوا تلتزموا بالبحث العلمي والا سوف نسلك نفس المسلك ونجيب لكم الأدلة على دينكم من مصادر انتو عارفينها زين
والرد على مثل هذه الأمور والله من أسهل ما يمكن ولكن لنا أمل ان تكونوا قد استوعبتو الفكرة

تحياتي للجميع

[ma7aba]

ابو غدير هي من وزارة الأوقاف السعودية وليس من عند الشيعة
‏فرجع بها ترجف ‏ ‏بوادره ‏ ‏حتى دخل على ‏ ‏خديجة ‏ ‏فقال ‏ ‏زملوني ‏ ‏زملوني فزملوه حتى ذهب عنه الروع فقال يا ‏ ‏خديجة ‏ ‏ما لي وأخبرها الخبر وقال قد خشيت على نفسي فقالت له كلا أبشر فوالله لا يخزيك الله أبدا إنك لتصل الرحم وتصدق الحديث وتحمل ‏ ‏الكل ‏ ‏وتقري ‏ ‏الضيف وتعين على نوائب الحق ثم انطلقت به ‏ ‏خديجة ‏ ‏حتى أتت به ‏ ‏ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزى بن قصي ‏ ‏وهو ابن عم ‏ ‏خديجة ‏ ‏أخو أبيها وكان امرأ تنصر في الجاهلية وكان يكتب الكتاب العربي فيكتب بالعربية من الإنجيل ما شاء الله أن يكتب وكان شيخا كبيرا قد عمي فقالت له ‏ ‏خديجة ‏ ‏أي ابن عم اسمع من ابن أخيك فقال ‏ ‏ورقة ‏ ‏ابن أخي ماذا ترى فأخبره النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ما رأى فقال ‏ ‏ورقة ‏ ‏هذا الناموس الذي أنزل على ‏ ‏موسى ‏ ‏يا ليتني فيها جذعا أكون حيا حين يخرجك قومك فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أومخرجي هم فقال ‏ ‏ورقة ‏ ‏نعم لم يأت رجل قط بمثل ما جئت به إلا عودي وإن يدركني يومك أنصرك نصرا مؤزرا ثم لم ‏ ‏ينشب ‏ ‏ورقة ‏ ‏أن توفي وفتر الوحي فترة حتى حزن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فيما بلغنا حزنا غدا منه مرارا كي يتردى من رءوس شواهق الجبال فكلما أوفى بذروة جبل لكي يلقي منه نفسه تبدى له ‏ ‏جبريل ‏ ‏فقال يا ‏ ‏محمد ‏ ‏إنك رسول الله حقا فيسكن لذلك ‏ ‏جأشه ‏ ‏وتقر نفسه فيرجع فإذا طالت عليه فترة الوحي غدا لمثل ذلك فإذا أوفى بذروة جبل تبدى له ‏ ‏جبريل ‏ ‏فقال له مثل ذلك ‏

- ابو شريك هاي الروابط الي بيحطوها الأعضاء ما بتظهر ترى غير للأعضاء، فيعني اذا ما كنت مسجل و كان بدك اتشوف الرابط (مصرّ ) ففيك اتسجل بإنك تتكى على كلمة سوريا -
 

[أبو غدير]

عزيزي ma7aba

أنا عم أحكي عن الرابط الأول

بالنسبه للرابط الي حطيتو أنت فجميل انك هل المرة عرفت الطريق

وما الغرابة في القصة

الغرابة انك ما قرأت الشرح

ليش يا خيو ما تنسخ الشرح كمان
شفقان على المنتدى من كثر البيانات

ولا يهمك راح أنسخو أنا

انفضل



فتح الباري بشرح صحيح البخاري
‏
‏قوله ( إلا جاءته مثل فلق الصبح ) ‏
‏في رواية الكشميهني " جاءت " كرواية عقيل , قال ابن أبي حمزة : إنما شبهها بفلق الصبح دون غيره لأن شمس النبوة كانت الرؤيا مبادي أنوارها فما زال ذلك النور يتسع حتى أشرقت الشمس فمن كان باطنه نوريا كان في التصديق بكريا كأبي بكر ومن كان باطنه مظلما كان في التكذيب خفاشا كأبي جهل , وبقية الناس بين هاتين المنزلتين كل منهم بقدر ما أعطي من النور . ‏

‏قوله ( يأتي حراء ) ‏
‏قال ابن أبي حمزة : الحكمة في تخصيصه بالتخلي فيه أن المقيم فيه كان يمكنه رؤية الكعبة فيجتمع لمن يخلو فيه ثلاث عبادات : الخلوة , والتعبد , والنظر إلى البيت . قلت : وكأنه مما بقي عندهم من أمور الشرع على سنن الاعتكاف , وقد تقدم أن الزمن الذي كان يخلو فيه كان شهر رمضان وأن قريشا كانت تفعله كما كانت تصوم عاشوراء , ويزاد هنا أنهم إنما لم ينازعوا النبي صلى الله عليه وسلم في غار حراء مع مزيد الفضل فيه على غيره لأن جده عبد المطلب أول من كان يخلو فيه من قريش وكانوا يعظمونه لجلالته وكبر سنه فتبعه على ذلك من كان يتأله , فكان صلى الله عليه وسلم يخلو بمكان جده وسلم له ذلك أعمامه لكرامته عليهم , وقد تقدم ضبط حراء وإن كان الأفصح فيه كسر أوله وبالمد وحكي تثليث أوله مع المد والقصر وكسر الراء والصرف وعدمه فيجتمع فيه عدة لغات مع قلة أحرفه , ونظيره قباء لكن الخطابي جزم بأن فتح أوله لحن وكذا ضمه وكذا قصر وكسر الراء , وزاد التميمي ترك الصرف , وقال الكرماني إن كان الذي كسر الراء أراد الإمالة فهو سائغ . ‏

‏قوله ( الليالي ذوات العدد ) ‏
‏قال الكرماني : يحتمل الكثرة إذ الكثير يحتاج إلى العدد وهو المناسب للمقام . قلت : أما كونه المناسب فمسلم , وأما الأول فلا لأن عادتهم جرت في الكثير أن يوزن وفي القليل أن يعد , وقد جزم الشيخ أبو محمد بن أبي جمرة بأن المراد به الكثرة لأن العدد على قسمين فإذا أطلق أريد به مجموع القلة والكثرة فكأنها قالت ليالي كثيرة أي مجموع قسمي العدد . وقال الكرماني اختلف في تعبده صلى الله عليه وسلم بماذا كان يتعبد بناء على أنه هل كان متعبدا بشرع سابق أو لا ؟ والثاني قول الجمهور ومستندهم أنه لو وجد لنقل , ولأنه لو وقع لكان فيه تنفير عنه . وبماذا كان يتعبد ؟ قيل بما يلقى إليه من أنوار المعرفة , وقيل بما يحصل له من الرؤيا , وقيل بالتفكر , وقيل باجتناب رؤية ما كان يقع من قومه ورجح الآمدي وجماعة الأول ثم اختلفوا في تعيينه على ثمانية أقوال آدم أو نوح أو إبراهيم أو موسى أو عيسى أو أي شريعة أو كل شريعة أو الوقف . ‏

‏قوله ( فتزوده ) ‏
‏في رواية الكشميهني بحذف الضمير وقوله " لمثلها " تقدم في بدء الوحي أن الضمير لليالي , ويحتمل أن يكون للمرة أو الفعلة أو الخلوة أو العبادة , ورجح شيخنا البلقيني أن الضمير للسنة فذكر من رواية ابن إسحاق كان يخرج إلى حراء في كل عام شهرا من السنة يتنسك فيه يطعم من جاءه من المساكين قال وظاهره أن التزود لمثلها كان في السنة التي تليها لا لمدة أخرى من تلك السنة , وقد كنت قويت هذا في التفسير ثم ظهر لي بعد ذلك أن مدة الخلوة كانت شهرا كان يتزود لبعض ليالي الشهر فإذا نفذ ذلك الزاد رجع إلى أهله فتزود قدر ذلك من جهة أنهم لم يكونوا في سعة بالغة من العيش , وكان غالب زادهم اللبن واللحم وذلك لا يدخر منه كفاية الشهور لئلا يسرع إليه الفساد ولا سيما وقد وصف بأنه كان يطعم من يرد عليه . ‏

‏قوله ( حتى فجئه الحق ) ‏
‏حتى هنا على بابها من انتهاء الغاية , أي انتهى توجهه لغار حراء بمجيء الملك فترك ذلك , وقوله " فجئه " بفتح الفاء وكسر الجيم ثم همز أي جاءه الوحي بغتة قاله النووي , قال : فإنه صلى الله عليه وسلم لم يكن متوقعا للوحي , وفي إطلاق هذا النفي نظر فإن الوحي كان جاءه في النوم مرارا قاله شيخنا البلقيني وأسنده إلى ما ذكره ابن إسحاق عن عبيد بن عمير أنه وقع له في المنام نظير ما وقع له في اليقظة من الغط والأمر بالقراءة وغير ذلك انتهى , وفي كون ذلك يستلزم وقوعه في اليقظة حتى يتوقعه نظر فالأولى ترك الجزم بأحد الأمرين , وقوله " الحق " قال الطيبي : أي أمر الحق , وهو الوحي , أو رسول الحق وهو جبريل . وقال شيخنا : أي الأمر البين الظاهر , أو المراد الملك بالحق أي الأمر الذي بعث به . ‏

‏قوله ( فجاءه الملك ) ‏
‏تقدم في بدء الوحي الكلام على الفاء التي في قوله " فجاءه الملك " وأنها التفسيرية , وقال شيخنا البلقيني : يحتمل أن تكون للتعقيب والمعنى بمجيء الحق انكشاف الحال عن أمر وقع في القلب فجاءه الملك عقبه , قال : ويحتمل أن تكون سببية أي حتى قضي بمجيء الوحي فبسبب ذلك جاءه الملك . قلت : وهذا أقرب من الذي قبله , وقوله " فيه " يؤخذ منه رفع توهم من يظن أن الملك لم يدخل إليه الغار بل كلمه والنبي صلى الله عليه وسلم داخل الغار والملك على الباب وقد عزوت هذه الزيادة في التفسير لدلائل البيهقي تبعا لشيخنا البلقيني ثم وجدتها هنا فكان العزو إليه أولى فألحقت ذلك هناك , قال شيخنا البلقيني : الملك المذكور هو جبريل كما وقع شاهده في كلام ورقة , وكما مضى في حديث جابر أنه الذي جاءه بحراء , ووقع في شرح القطب الحلبي : الملك هنا هو جبريل قاله السهيلي , فتعجب منه شيخنا وقال : هذا لا خلاف فيه فلا يحسن عزوه للسهيلي وحده , قال : واللام في الملك لتعريف الماهية لا للعهد إلا أن يكون المراد به ما عهده النبي صلى الله عليه وسلم قبل ذلك لما كلمه في صباه , أو اللفظ لعائشة وقصدت به ما تعهده من تخاطبه به انتهى . وقد قال الإسماعيلي : هي عبارة عما عرف بعد أنه ملك وإنما الذي في الأصل " فجاءه جاء " وكان ذلك الجائي ملكا فأخبر صلى الله عليه وسلم عنه يوم أخبر بحقيقة جنسه , وكأن الحامل على ذلك أنه لم يتقدم له معرفة به انتهى . وقد جاء التصريح بأنه جبريل فأخرج أبو داود الطيالسي في مسنده من طريق أبي عمران الجوني عن رجل عن عائشة " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتكف هو وخديجة فوافق ذلك رمضان , فخرج يوما فسمع السلام عليكم , قال فظننت أنه من الجن فقال أبشروا فإن السلام خير , ثم رأى يوما آخر جبريل على الشمس له جناح بالمشرق وجناح بالمغرب قال : فهبت منه , الحديث , وفيه أنه " جاءه فكلمه حتى أنس به " وظاهره أن جميع ما وقع له كان وهو في الغار , لكن وقع في مرسل عبيد بن عمير " فأجلسني على درنوك فيه الياقوت واللؤلؤ " وهو بضم الدال والنون بينهما راء ساكنة نوع من البسط له خمل , وفي مرسل الزهري " فأجلسني على مجلس كريم معجب " وأفاد شيخنا أن سن النبي صلى الله عليه وسلم حين جاءه جبريل في حراء كان أربعين سنة على المشهور , ثم حكى أقوالا أخرى قيل أربعين ويوما وقيل عشرة أيام وقيل وشهرين وقيل وسنتين وقيل وثلاثا وقيل وخمسا , قال : وكان ذلك يوم الاثنين نهارا , قال : واختلف في الشهر فقيل شهر رمضان في سابع عشره وقيل سابعه وقيل رابع عشريه . قلت : ورمضان هو الراجح لما تقدم من أنه الشهر الذي جاء فيه في حراء فجاءه الملك , وعلى هذا يكون سنه حينئذ أربعين سنة وستة أشهر , وليس ذلك في الأقوال التي حكاها شيخنا . ثم قال : وسيأتي ما يؤيد ذلك من قول من قال إن وحي المنام كان ستة أشهر , قال شيخنا : وقيل في سابع عشري من شهر رجب , وقيل في أول شهر ربيع الأول وقيل في ثامنه انتهى . ووقع في رواية الطيالسي التي أشرت إليها أن مجيء جبريل كان لما أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يرجع إلى أهله , فإذا هو بجبريل وميكائيل , فهبط جبريل إلى الأرض وبقي ميكائيل بين السماء والأرض الحديث . فيستفاد من ذلك أن يكون في آخر شهر رمضان , وهو قول آخر يضاف لما تقدم ولعله أرجحها . ‏

‏قوله ( فقال اقرأ ) ‏
‏قال شيخنا ظاهره أنه لم يتقدم من جبريل شيء قبل هذه الكلمة ولا السلام , فيحتمل أن يكون سلم وحذف ذكره لأنه معتاد , وقد سلم الملائكة على إبراهيم حين دخلوا عليه , ويحتمل أن يكون لم يسلم لأن المقصود حينئذ تفخيم الأمر وتهويله , وقد تكون مشروعية ابتداء السلام تتعلق بالبشر لا من الملائكة وإن وقع ذلك منهم في بعض الأحيان . قلت : والحالة التي سلموا فيها على إبراهيم كانوا في صورة البشر فلا ترد هنا , ولا يرد سلامهم على أهل الجنة لأن أمور الآخرة مغايرة لأمور الدنيا غالبا , وقد ذكرت عن رواية الطيالسي أن جبريل سلم أولا ولم ينقل أنه سلم عند الأمر بالقراءة والله أعلم . ‏

‏قوله ( فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ) ‏
‏هذا مناسب لسياق الحديث من أوله إلى هنا بلفظ الإخبار بطريق الإرسال , ووقع مثله في التفسير في رواية بدء الوحي اختلاف هل فيه قال ما أنا بقارئ , أو قلت ما أنا بقارئ وجمع بين اللفظين يونس عند مسلم قال " قلت ما أنا بقارئ " قال شيخنا البلقيني : وظاهره أن عائشة سمعت ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم فلا يكون من مرسلات الصحابة . ‏

‏قوله ( فقلت ما أنا بقارئ فأخذني فغطني ) ‏
‏استدل به على أن أفعل ترد للتنبيه ولم يذكروه قاله شيخنا البلقيني , ثم قال : ويحتمل أن تكون على بابها لطلب القراءة على معنى أن الإمكان حاصل . ‏

‏قوله ( فقال اقرأ ) ‏
‏قال شيخنا البلقيني رحمه الله : دلت القصة على أن مراد جبريل بهذا أن يقول النبي صلى الله عليه وسلم نص ما قاله وهو قوله " اقرأ " وإنما لم يقل اقرأ إلى آخره لئلا يظن أن لفظه " قل " أيضا من القرآن . قلت : ويحتمل أن يكون السر فيه الابتلاء في أول الأمر حتى يترتب عليه ما وقع , ثم قال شيخنا : ويحتمل أن يكون جبريل أشار بقوله اقرأ إلى ما هو مكتوب في النمط الذي وقع في رواية ابن إسحاق فلذلك قال له " ما أنا بقارئ " أي أمي لا أحسن قراءة الكتب , قال : والأول أظهر وهو أنه أراد بقوله اقرأ التلفظ بها . ‏
‏قلت : ويؤيده أن رواية عبيد بن عمير إنما ذكرها عن منام تقدم , بخلاف حديث عائشة فإنه كان في اليقظة , ثم تكلم شيخنا على ما كان مكتوبا في ذلك النمط فقال اقرأ أي القدر الذي أقرأه إياه وهي الآيات الأولى من ( اقرأ باسم ربك ) ويحتمل أن يكون جملة القرآن , على هذا يكون القرآن نزل جملة واحدة باعتبار ونزل منجما باعتبار آخر , قال : وفي إحضاره له جملة واحدة إشارة إلى أن آخره يكمل باعتبار الجملة ثم تكمل باعتبار التفصيل . ‏

‏قوله ( حتى بلغ مني الجهد ) ‏
‏تقدم في بدء الوحي أنه روي بنصب الدال ورفعها وتوجيههما , وقال التوربشتي : لا أرى الذي قاله بالنصب إلا وهم فإنه يصير المعنى أنه غطه حتى استفرغ الملك قوته في ضغطه بحيث لم يبق فيه مزيد , وهو قول غير سديد , فإن البنية البشرية لا تطيق استيفاء القوة الملكية لا سيما في مبتدأ الأمر , وقد صرح الحديث بأنه داخله الرعب من ذلك . قلت : وما المانع أن يكون قواه الله على ذلك ويكون من جملة معجزاته , وقد أجاب الطيبي بأن جبريل لم يكن حينئذ على صورته الملكية فيكون استفراغ جهده بحسب صورته التي جاءه بها حين غطه قال : وإذا صحت الرواية اضمحل الاستبعاد . قلت : الترجيح هنا متعين لاتحاد القصة ورواية الرفع لا إشكال فيها وهي التي ثبتت عن الأكثر فترجحت وإن كان للأخرى توجيه , وقد رجح شيخنا البلقيني بأن فاعل بلغ هو الغط والتقدير بلغ مني الغط جهده أي غايته فيرجع الرفع والنصب إلى معنى واحد وهو أولى , قال شيخنا : وكان الذي حصل له عند تلقي الوحي من الجهد مقدمة لما صار يحصل له من الكرب عند نزول القرآن كما في حديث ابن عباس " كان يعالج من التنزيل شدة " وكذا في حديث عائشة وعمر ويعلى بن أمية وغيرهم , وهي حالة يؤخذ فيها عن حال الدنيا من غير موت , فهو مقام برزخي يحصل له عند تلقي الوحي , ولما كان البرزخ العام ينكشف فيه للميت كثير من الأحوال خص الله نبيه ببرزخ في الحياة يلقي إليه فيه وحيه المشتمل على كثير من الأسرار , وقد يقع لكثير من الصلحاء عند الغيبة بالنوم أو غيره اطلاع على كثير من الأسرار , وذلك مستمد من المقام النبوي , ويشهد له حديث " رؤيا المؤمن جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة " كما سيأتي الإلمام به قريبا . قال السهيلي : تأويل الغطات الثلاث على ما في رواية ابن إسحاق أنها كانت في النوم أنه سيقع له ثلاث شدائد يبتلى بها ثم يأتي الفرج , وكذلك كان , فإنه لقي ومن تبعه شدة أولى بالشعب لما حصرتهم قريش , وثانية لما خرجوا وتوعدوهم بالقتل حتى فروا إلى الحبشة , وثالثة لما هموا بما هموا به من المكر به كما قال تعالى ( وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك ) الآية فكانت له العاقبة في الشدائد الثلاث . وقال شيخنا البلقيني ما ملخصه : وهذه المناسبة حسنة ولا يتعين للنوم بل تكون بطريق الإشارة في اليقظة , قال : ويمكن أن تكون المناسبة أن الأمر الذي جاءه به ثقيل من حيث القول والعمل والنية , أو من جهة التوحيد والأحكام والإخبار بالغيب الماضي والآتي , وأشار بالإرسالات الثلاث إلى حصول التيسير والتسهيل والتخفيف في الدنيا والبرزخ والآخرة عليه وعلى أمته . ‏

‏قوله ( فرجع بها ) ‏
‏أي رجع مصاحبا للآيات الخمس المذكورة . ‏

‏قوله ( ترجف بوادره ) ‏
‏تقدم في بدء الوحي بلفظ فؤاده قال شيخنا : الحكمة في العدول عن القلب إلى الفؤاد أن الفؤاد وعاء القلب على ما قاله بعض أهل اللغة , فإذا حصل للوعاء الرجفان حصل لما فيه فيكون في ذكره من تعظيم الأمر ما ليس في ذكر القلب ؟ وأما بوادره فالمراد بها اللحمة التي بين المنكب والعنق , جرت العادة بأنها تضطرب عند الفزع , وعلى ذلك جرى الجوهري أن اللحمة المذكورة سميت بلفظ الجمع , وتعقبه ابن بري فقال : البوادر جمع بادرة وهي ما بين المنكب والعنق , يعني أنه لا يختص بعضو واحد , وهو جيد فيكون إسناد الرجفان إلى القلب لكونه محله وإلى البوادر لأنها مظهره , وأما قول الداودي البوادر والفؤاد واحد فإن أراد أن مفادهما واحد على ما قررناه وإلا فهو مردود . ‏

‏قوله ( قال قد خشيت علي ) ‏
‏بالتشديد وفي رواية الكشميهني " على نفسي " . ‏

‏قوله ( فقالت له كلا أبشر ) ‏
‏قال النووي تبعا لغيره كلا كلمة نفي وإبعاد وقد تأتي بمعنى حقا وبمعنى الاستفتاح , وقال القزاز : هي هنا بمعنى الرد لما خشي على نفسه أي لا خشية عليك , ويؤيده أن في رواية أبي ميسرة " فقالت معاذ الله " ومن اللطائف أن هذه الكلمة التي ابتدأت خديجة النطق بها عقب ما ذكر لها النبي صلى الله عليه وسلم من القصة التي وقعت له هي التي وقعت عقب الآيات الخمس من سورة اقرأ في نسق التلاوة فجرت على لسانها اتفاقا لأنها لم تكن نزلت بعد وإنما نزلت في قصة أبي جهل وهذا هو المشهور عند المفسرين , وقد ذهب بعضهم إلى أنها تتعلق بالإنسان المذكور قيل لأن المعرفة إذا أعيدت معرفة فهي عين الأولى , وقد أعيد الإنسان هنا كذلك فكان التقدير كلا لا يعلم الإنسان أن الله هو خلقه وعلمه إن الإنسان ليطغى , وأما قولها هنا " أبشر " فلم يقع في حديث عائشة تعيين المبشر به , ووقع في دلائل البيهقي من طريق أبي ميسرة مرسلا أنه صلى الله عليه وسلم قص على خديجة ما رأى في المنام فقالت له أبشر فإن الله لن يصنع بك إلا خيرا , ثم أخبرها بما وقع له من شق البطن وإعادته فقالت له أبشر إن هذا والله خير ثم استعلن له جبريل فذكر القصة فقال لها أرأيتك الذي كنت رأيت في المنام فإنه جبريل استعلن لي بأن ربي أرسله إلي , وأخبرها بما جاء به , فقالت : أبشر , فوالله لا يفعل الله بك إلا خيرا , فاقبل الذي جاءك من الله فإنه حق , وأبشر فإنك رسول الله حقا . ‏
‏قلت : هذا أصرح ما ورد في أنها أول الآدميين آمن برسول الله صلى الله عليه وسلم . ‏

‏قوله ( لا يخزيك الله أبدا ) ‏
‏في رواية الكشميهني " لا يحزنك " بمهملة ونون . ‏

‏قوله ( وهو ابن عم خديجة أخو أبيها ) ‏
‏كذا وقع هنا وأخو صفة للعم فكان حقه أن يذكر مجرورا وكذا وقع في رواية ابن عساكر " أخي أبيها " وتوجيه رواية الرفع أنه خبر مبتدأ محذوف . ‏

‏قوله ( تنصر ) ‏
‏أي دخل في دين النصرانية . ‏

‏قوله : ( في الجاهلية ) ‏
‏أي قبل البعثة المحمدية , وقد تطلق الجاهلية ويراد بها ما قبل دخول المحكي عنه في الإسلام وله أمثلة كثيرة . ‏

‏قوله ( أو مخرجي هم ) ‏
‏؟ تقدم ضبطه في أول الكتاب وتمامه في التفسير , قال السهيلي : يؤخذ منه شدة مفارقة الوطن على النفس فإنه صلى الله عليه وسلم سمع قول ورقة أنهم يؤذونه ويكذبونه فلم يظهر منه انزعاج لذلك فلما ذكر له الإخراج تحركت نفسه لذلك لحب الوطن وإلفه فقال " أو مخرجي هم " ؟ قال ويؤيد ذلك إدخال الواو بعد ألف الاستفهام مع اختصاص الإخراج بالسؤال عنه فأشعر بأن الاستفهام على سبيل الإنكار أو التفجع , ويؤكد ذلك أن الوطن المشار إليه حرم الله وجوار بيته وبلدة الآباء من عهد إسماعيل عليه السلام . انتهى ملخصا . ويحتمل أن يكون انزعاجه كان من جهة خشية فوات ما أمله من إيمان قومه بالله وإنقاذهم به من وضر الشرك وأدناس الجاهلية ومن عذاب الآخرة وليتم له المراد من إرساله إليهم , ويحتمل أن يكون انزعج من الأمرين معا . ‏

‏قوله ( لم يأت رجل قط بما جئت به ) ‏
‏في رواية الكشميهني " بمثل ما جئت به " وكذا للباقين . ‏

‏قوله ( نصرا مؤزرا ) ‏
‏بالهمز للأكثر وتشديد الزاي بعدها راء من التأزير أي التقوية وأصله من الأزر وهو القوة , وقال القزاز : الصواب موزرا بغير همز من وازرته موازرة إذا عاونته , ومنه أخذ وزراء الملك , ويجوز حذف الألف فتقول نصرا موزرا , ويرد عليه قول الجوهري آزرت فلانا عاونته والعامة تقول وازرته . ‏

‏قوله ( وفتر الوحي ) ‏
‏تقدم القول في مدة هذه الفترة في أول الكتاب , وقوله هنا " فترة حتى حزن النبي صلى الله عليه وسلم فيما بلغنا " هذا وما بعده من زيادة معمر على رواية عقيل و يونس . وصنيع المؤلف يوهم أنه داخل في رواية عقيل , وقد جرى على ذلك الحميدي في جمعه فساق الحديث إلى قوله " وفتر الوحي " ثم قال : انتهى حديث عقيل المفرد عن ابن شهاب إلى حيث ذكرنا , وزاد عنه البخاري في حديثه المقترن بمعمر عن الزهري فقال " وفتر الوحي فترة حتى حزن " فساقه إلى آخره , والذي عندي أن هذه الزيادة خاصة برواية معمر , فقد أخرج طريق عقيل أبو نعيم في مستخرجه من طريق أبي زرعة الرازي عن يحيى بن بكير شيخ البخاري فيه في أول الكتاب بدونها , وأخرجه مقرونا هنا برواية معمر وبين أن اللفظ لمعمر وكذلك صرح الإسماعيلي أن الزيادة في رواية معمر , وأخرجه أحمد ومسلم والإسماعيلي وغيرهم وأبو نعيم أيضا من طريق جمع من أصحاب الليث عن الليث بدونها , ثم إن القائل فيما بلغنا هو الزهري , ومعنى الكلام أن في جملة ما وصل إلينا من خبر رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه القصة وهو من بلاغات الزهري وليس موصولا , وقال الكرماني : هذا هو الظاهر ويحتمل أن يكون بلغه بالإسناد المذكور , ووقع عند ابن مردويه في التفسير من طريق محمد بن كثير عن معمر بإسقاط قوله " فيما بلغنا " ولفظه " فترة حزن النبي صلى الله عليه وسلم منها حزنا غدا منه " إلى آخره , فصار كله مدرجا على رواية الزهري وعن عروة عن عائشة , والأول هو المعتمد , قوله فيها " فإذا طالت عليه فترة الوحي " قد يتمسك به من يصحح مرسل الشعبي في أن مدة الفترة كانت سنتين ونصفا كما نقلته في أول بدء الوحي , ولكن يعارضه ما أخرجه ابن سعد من حديث ابن عباس بنحو هذا البلاغ الذي ذكره الزهري , وقوله " مكث أياما بعد مجيء الوحي لا يرى جبريل فحزن حزنا شديدا حتى كاد يغدو إلى ثبير مرة وإلى حراء أخرى يريد أن يلقي نفسه فبينا هو كذلك عامدا لبعض تلك الجبال إذ سمع صوتا فوقف فزعا ثم رفع رأسه فإذا جبريل على كرسي بين السماء والأرض متربعا يقول يا محمد أنت رسول الله حقا وأنا جبريل , فانصرف وقد أقر الله عينه وانبسط جأشه ثم تتابع الوحي " فيستفاد من هذه الرواية تسمية بعض الجبال التي أبهمت في رواية الزهري وتقليل مدة الفترة والله أعلم , وقد تقدم في تفسير سورة والضحى شيء يتعلق بفترة الوحي . ‏

‏قوله ( فيسكن لذلك جأشه ) ‏
‏بجيم وهمزة ساكنة وقد تسهل وبعدها شين معجمة قال الخليل الجأش النفس فعلى هذا فقوله " وتقر نفسه " تأكيد لفظي . ‏

‏قوله ( عدا ) ‏
‏بعين مهملة من العدو وهو الذهاب بسرعة , ومنهم من أعجمها من الذهاب غدوة . ‏

‏قوله ( بذروة جبل ) ‏
‏قال ابن التين رويناه بكسر أوله وضمه , وهو في كتب اللغة بالكسر لا غير قلت : بل حكي تثليثه , وهو أعلى الجبل وكذا الجمل . ‏

‏قوله ( تبدى له جبريل ) ‏
‏في رواية الكشميهني " بدا له " وهو بمعنى الظهور . ‏

‏قوله ( فقال له مثل ذلك ) ‏
‏زاد في رواية محمد بن كثير " حتى كثر الوحي وتتابع " قال الإسماعيلي : موه بعض الطاعنين على المحدثين فقال كيف يجوز للنبي أن يرتاب في نبوته حتى يرجع إلى ورقة ويشكو لخديجة ما يخشاه , وحتى يوفي بذروة جبل ليلقي منها نفسه على ما جاء في رواية معمر ؟ قال : ولئن جاز أن يرتاب مع معاينة النازل عليه من ربه فكيف ينكر على من ارتاب فيما جاءه به مع عدم المعاينة ؟ قال : والجواب أن عادة الله جرت بأن الأمر الجليل إذا قضي بإيصاله إلى الخلق أن يقدمه ترشيح وتأسيس , فكان ما يراه النبي صلى الله عليه وسلم من الرؤيا الصادقة ومحبة الخلوة والتعبد من ذلك , فلما فجئه الملك فجئه بغتة أمر خالف العادة والمألوف فنفر طبعه البشري منه وهاله ذلك ولم يتمكن من التأمل في تلك الحال , لأن النبوة لا تزيل طباع البشرية كلها , فلا يتعجب أن يجزع مما لم يألفه وينفر طبعه منه حتى إذا تدرج عليه وألفه استمر عليه , فلذلك رجع إلى أهله التي ألف تأنيسها له فأعلمها بما وقع له فهونت عليه خشيته بما عرفته من أخلاقه الكريمة وطريقته الحسنة , فأرادت الاستظهار بمسيرها به إلى ورقة لمعرفتها بصدقه ومعرفته وقراءته الكتب القديمة , فلما سمع كلامه أيقن بالحق واعترف به , ثم كان من مقدمات تأسيس النبوة فترة الوحي ليتدرج فيه ويمرن عليه , فشق عليه فتوره إذ لم يكن خوطب عن الله بعد أنك رسول من الله ومبعوث إلى عباده , فأشفق أن يكون ذلك أمر بدئ به ثم لم يرد استفهامه فحزن لذلك , حتى تدرج على احتمال أعباء النبوة والصبر على ثقل ما يرد عليه فتح الله له من أمره بما فتح قال : ومثال ما وقع له في أول ما خوطب ولم يتحقق الحال على جليتها مثل رجل سمع آخر يقول " الحمد لله " فلم يتحقق أنه يقرأ حتى إذا وصلها بما بعدها من الآيات تحقق أنه يقرأ , وكذا لو سمع قائلا يقول " خلت الديار " لم يتحقق أنه ينشد شعرا حتى يقول " محلها ومقامها " انتهى ملخصا . ثم أشار إلى أن الحكمة في ذكره صلى الله عليه وسلم ما اتفق له في هذه القصة أن يكون سببا في انتشار خبره في بطانته ومن يستمع لقوله ويصغي إليه , وطريقا في معرفتهم مباينة من سواه في أحواله لينبهوا على محله , قال : وأما إرادته إلقاء نفسه من رءوس الجبال بعدما نبئ فلضعف قوته عن تحمل ما حمله من أعباء النبوة , وخوفا مما يحصل له من القيام بها من مباينة الخلق جميعا , كما يطلب الرجل الراحة من غم يناله في العاجل بما يكون فيه زواله عنه ولو أفضى إلى إهلاك نفسه عاجلا , حتى إذا تفكر فيما فيه صبره على ذلك من العقبى المحمودة صبر واستقرت نفسه . قلت : أما الإرادة المذكورة في الزيادة الأولى ففي صريح الخبر أنها كانت حزنا على ما فاته من الأمر الذي بشره به ورقة وأما الإرادة الثانية , بعد أن تبدى له جبريل وقال له إنك رسول الله حقا فيحتمل ما قاله , والذي يظهر لي أنه بمعنى الذي قبله , وأما المعنى الذي ذكره الإسماعيلي فوقع قبل ذلك في ابتداء مجيء جبريل , ويمكن أن يؤخذ مما أخرجه الطبري من طريق النعمان بن راشد عن ابن شهاب فذكر نحو حديث الباب وفيه " فقال لي يا محمد أنت رسول الله حقا قال فلقد هممت أن أطرح نفسي من حالق جبل " أي من علوه . ‏

‏قوله ( وقال ابن عباس : فالق الإصباح ضوء الشمس بالنهار وضوء القمر بالليل ) ‏
‏ثبت هذا لأبي ذر عن المستملي والكشميهني وكذا للنسفي ولأبي زيد المروزي عن الفربري , ووصله الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في ‏
‏قوله ( فالق الإصباح ) ‏
‏يعني بالإصباح ضوء الشمس بالنهار وضوء القمر بالليل , وتعقب بعضهم هذا على البخاري فقال : إنما فسر ابن عباس الإصباح ولفظ " فالق " هو المراد هنا لأن البخاري إنما ذكره عقب هذا الحديث من أجل ما وقع في حديث عائشة " فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح " فلإيراد البخاري وجه , وقد تقدم في آخر التفسير قول مجاهد في تفسير قوله ( قل أعوذ برب الفلق ) إن الفلق الصبح وأخرج الطبري هنا عنه في قوله ( فالق الإصباح ) قال إضاءة الصبح , وعلى هذا فالمراد بفلق الصبح إضاءته , والفالق اسم فاعل ذلك , وقد أخرج الطبري من طريق الضحاك : الإصباح خالق النور نور النهار , وقال بعض أهل اللغة : الفلق شق الشيء , وقيده الراغب بإبانة بعضه من بعض , ومنه فلق موسى البحر فانفلق , ونقل الفراء أن فطر وخلق وفلق بمعنى واحد , وقد قيل في قوله تعالى ( فالق الحب والنوى ) أن المراد به الشق الذي في الحبة من الحنطة وفي النواة , وهذا يرد على تقييد الراغب , والإصباح في الأصل مصدر أصبح إذا دخل في الصبح سمي به الصبح , قال امرؤ القيس : ‏ ‏ألا أيها الليل الطويل ألا انجلي ‏ ‏بصبح وما الإصباح فيك بأمثل ‏

تحياتي

[zen]

بتمنى انو يكون الشرح ابسط مشان نفهم ومختصر