أين العدالة في هذا الكون ؟

andreagassi · 24/08/2005

كثر الحديث عن سبب وجودنا في هذا الكون و الغاية منه بالإضافة إلى العدالة التي يتمتع بها الإنسان أثناء وجوده حيا" على هذه الأرض و هل هذه العدالة هي عادلة فعلا" أو أيضا" هي تميّز بين شخص و آخر.
أما بداية البحث فهو أن الإنسان الأول كان يعيش في الغابات و في مناطق ليست بالضرورة مليئة بالخيرات الطبيعية من أكل و شرب, ( و هي أبسط متطلبات العيش ) , فالبعض يولد في منطقة مليئة بالخيرات و يعيش فيها مع قبيلته و أولاده ( بغضّ النظر عن الفترة التي نتحدّث عنها سواء كانت القبيلة قد تشكلت أو لم تتشكل بعد ) المهم أن البعض يكون حظه جيد و يجد ما يأكل و يشرب أما البعض الأخر حيث يولد في مناطق نائية عن الخيرات يحتاج اليها لكي يعيش تلك العيشة التي فُرضت عليه قسرا" و ليس إختيارا" عبر ولادته على هذه الكرة الأرضية, و هنا تبدأ الحروب و الغزوات و يذهب الصالح بعزى الطالح.
فكما كانت الحال عند الإنسان البدائي فهي ذاتها في وقتنا هذا فالعدالة التي حُرم منها هذا الإنسان عبر عيشة كريمة أيضا" محروم منها كل إنسان على الأرض حتى الآن لو كان مليارديرا" أو كان رئيسا" لدولة.
فنرى إنسانا" فقيرا" مثلا" و مريضا" في نفس الوقت ( و هو شيء طبيعي ) و لديه عائلة ليعيلها عبر عمله ليل و نهار لكي يسدّ و لو 10% من إحتياجات معيشته و لا يقدر.
أو أن نرى إنسانا" غنيا" لكنه تعيس الحظ مثلا" فيما يتعلق بحالته الصحية مهما بلغ من ثراء أو أن تكون حالته النفسية ليست على ما يرام, إلى آخره من مشاكل تنغّص عليه عيشته.
أو أن نرى إنسانا" فرحا" كثيرا" في حياته العاطفية مثلا" و لكنه غير قادر على إسعاد زوجته و أولاده بسبب حالته المادية الصعبة إلى آخره من اللأمور.
إذا" فإنّ كل شخص لديه شيء يحبه, يوجد مقابله شخص آخر يتمنى أن يكون عنده هذا الشيء نفسه من أبسط الأشياء إلى أضخمها و العكس صحيح.
أما أهم عدالة منقوصة في هذا الكون العبثي العشوائي فهي تلك الموجودة في أفريقيا و العديد من الدول الفقيرة, إنّ سكان هذه الدول بالإضافة إلى الأمراض و الأوبئة التي تفتك بهم كل يوم و كل ساعة بسبب نقص المياه و حرارة الشمس القوية , هم عاجزون حتى على الحصول على التعليم الجيد و على أبسط أنواع العيش الكريم, إضافة إلى إنتشار مرض الإيدز و نسبته الأعلى في العالم حتى.
فقولوا لي أين العدالة التي يصفون بها خالق هذا الكون ؟ فليتدخّل و لو مرة واحدة لكي يعطينا جوابا" شافيا" على عدالته التي يصفونه بها ليل نهار.
و طبعا" لن ننسى الكوارث الطبيعية التي يُتحفنا بها الله ( على أساس أنه موجود ) كل شهر بل و كل يوم مخلفة وراءها الدمار و الخراب و هو لا يفرق ببطشه بين الفقير و الغني و الملحد و حتى المؤمن, هنا لا يفرّق و لكن في العدالة يفرّق ( و لله في خلقه شؤون كما يقولون ).
في النهاية أنا لا أطلب أن يكون الجميع متساوين فهذا يُحدث خللا" في الحياة الإجتماعية و لكن أطلب من هذا الإله إن وُجد أن ينتبه أكثر على هذا الشعب إن كان فعلا" هو قد خلقه من جراء نية معينة و ليس أن يكون قد خُلق عشوائيا" دون تفكير و دون وعي كما هو مثبت حتى الآن من جراء الأحداث الملموسة منذ فجر البشرية حتى هذه اللحظة, فلا صلاة أو صوم المؤمن بهذا الإله قد غيّرت شيئا" أو أعطت عدالة منقوصة بل هي ليست سوى نوع من الإطمأنان الذاتي لوجود إله أو عبارة عن إيحاء نفسي بوجوده.

الأسمر · 24/08/2005

رجعت حليمة لعادتها القديمة ...

ينتظرك موضوع للرد هنا :

- ابو شريك هاي الروابط الي بيحطوها الأعضاء ما بتظهر ترى غير للأعضاء، فيعني اذا ما كنت مسجل و كان بدك اتشوف الرابط (مصرّ ) ففيك اتسجل بإنك تتكى على كلمة سوريا -

هل تعشق النسخ و اللصق إلى درجة الادمان يا رجل !

الأسمر · 24/08/2005

انت ما بينفع معك إلا أن نرد بنفس أسلوبك
لأن متل العادة رح تهرب من النقاش ..........

من كتاب رحلتي بين من الشك إلى الإيمان ............ للدكتور مصطفى محمود ..........

((( سوف يرتفع صوت ليقول : و ما رأيك فيما نحن فيه من الغش و الخداع و الحروب و المظالم و قتل بعضنا البعض بغياً و عدواناً .. أين النظام هنا ؟

و سوف أقول له : هذا شيء آخر .. فإن ما يحدث بيننا نحن دولة بني آدم يحدث لأن الله أخلفنا في الأرض و أقامنا ملوكاً نحكم و أعطانا الحرية .. و عرض علينا الأمانة فقبلناها .
و كان معنى إعطائنا الحرية أن تصبح لنا إمكانية الخطأ و الصواب .
و كان كل ما نرى حولنا في دنيانا البشرية هو نتيجة هذه الحرية التي أسأنا استعمالها .
إن الفوضى هي فعلنا نحن و هي النتيجة المترتبة على حريتنا .
أما العالم فهو بالغ الذروة في الانضباط و النظام .
و لو شاء الله لأخضعنا نحن أيضاً للنظام قهراً كما أخضع الجبال و البحار و النجوم و الفضاء .. و لكنه شاء أن يفنى عنا القهر لتكتمل بذلك عدالته .. و ليكون لكل منا فعله الخاص الحر الذي هو من جنس دخيلته .
أراد بذلك عدلاً ليكون بعثنا بعد ذلك على مقامات و درجات هو إحقاق الحق و وضع كل شيء في نصابه .
و الحياة مستمرة .
و ليس ما نحياه من الحياة في دنيانا هو كل الحياة .
و معنى هذا أن الفترة الاعتراضية من المظالم و الفوضى هي فترة لها حكمتها و أسبابها و أنها عين العدالة من حيث هي امتحان لما يلي من حياة مستمرة أبداً .
إن دنيانا هي فترة موضوعة بين قوسين بالنسبة لما بعدها و ما قبلها , و هي ليست كل الحقيقة و لا كل القصة .. و إنما هي فصل صغير من رواية سوف تتعدد فصولاً .
و قد أدرك الإنسان حقيقة البعث بالفطرة .
أدركها الإنسان البدائي .
و قال بها الأنبياء أخباراً عن الغيب .
و قال بها العقل و العلم الذي أدرك أن الإنسان جسد و روح كما ذكرنا في فصول سابقة .. و إن الإنسان يستشعر بروحه من إحساسه الداخلي العميق المستمر بالحضور برغم شلال التغيرات الزمنية من حوله . و هو إحساس ينبّئ بأنه يملك وجوداً داخلياً متعالياً على التغيرات متجاوزاً للزمن و الفناء و الموت .
و فلاسفة مثل عمانويل كانت و بروجسون و كير كجارد , لهم وزنهم في الفكر قالوا بحقيقة الروح و البعث .
و في كتاب جمهورية أفلاطون .. فصل رائع عن خلود الروح .
هي حقيقة كانت تفرض نفسها إذن على أكبر العقول و على أصغر العقول و كانت تقوم كبداهة يصعب إنكارها .
و لكن أهم برهان على البعث في نظري هو ذلك الإحساس الباطني العميق الفطري الذي نولد به جميعاً و نتصرف على أساسه . إن هناك نظاماًَ محكماً و قانوناً عادلاً .
و نحن نطالب أنفسنا و نطالب غيرنا فطريّاً و غريزيّاً بهذا العدل .
و تحترق صدورنا إذا لم يتحقق العدل .
و نحارب لنرسي دعائم ذلك العدل .
و هذا يعني أنه سوف يتحقق بصورة ما لا شك فيها .. لأنه حقيقة مطلقة فرضت نفسها على عقولنا و ضمائرنا طول الوقت .
و إذا كنا نرى ذلك العدل يتحقق في دنيانا فلأننا لا نرى كل الصورة و لأن دنيانا الظاهرة ليست هي كل الحقيقة .
وإلا فلماذا تحترق صدورنا لرؤية الظلم ولماذا نطالب غيرنا دائماً بأن يكون عادلاً .. لماذا نحرص كل الحرص ونشتغل غضباً على ما لا وجود له .
يقول لنا المفكر الهندي وحيد الدين خان :إذا كان الظمأ إلى الماء يدل على وجود الماء فكذلك الظمأ إلى العدل لا بد أنه يدل على وجود العدل ..
ولأنه لا عدل في الدنيا .. فهو دليل على وجود الآخرة مستقر العدل الحقيقي .
إن شعورنا الداخلي الفطري هو الدليل القطعي على أن العدل حق ..
وإن كنا لا نراه اليوم .. فإننا سوف نراه غداً .. هذا توكيد يأتينا دائماً من داخلنا ..وهو الصدق لأنه وحي البداهة .
والبداهة والفطرة جزء من الطبيعة المحكمة الخالية من الغش وهي قانون من ضمن القوانين العديدة التي ينضبط بها الوجود .
سوف يرتفع صوت ليقول : لندع عالم الآدميين ونسأل: لماذا خلق الله الخنزير خنزيراً والكلب كلباً ..و الحشرة حشرةً ..ما ذنب هذه المخلوقات لتخلق على تلك الصور المنحطة ..و أين العدل هنا؟
وإذا كان الله سوف يبعث كل ذي روح فلماذا لا يبعث القرد و الكلب والخنزير ؟
والسؤال وجيه ولكن يلقيه عقل لا يعرف إلا نصف القضية .. أو سطراً واحداً من ملف التحقيق .. ومع ذلك يتعجل معرفة الحكم و حيثياته .
و الواقع أن كل الكائنات الحيوانية نفوس .
و الله قد اختار لكل نفس القالب المادي الذي تستحقه .
و الله قد خلق الخنزير خنزيراً لأنه خنزير .
اختار للنفس الخنزيرية قالباً ماديّاً خنزيريّاً ...
و نحن لا نعلم شيئاً عن تلك النفس الخنزيريّة قبل أن يودعها الله في قالبها الخنزيري .. و لا نعلم لماذا و كيف كان الميلاد على تلك الصورة .
وما قبل الميلاد محجوب .
كما أن ما بعد الموت محجوب .
ولكن أهل المشاهدة يقولون كما يقول القرآن إننا كنا قبل الميلاد في عالم (يسمونه عالم الذر )ونكون
بعد الموت في عالم آخر .. والحياة أبدية ولا موت وإنما انتقال وارتقاء في معراج لا ينتهي . صعوداً وتطوراً وتسامياً وكدحاً إلى الله .
وهذا الاستمرار يقول به العقل أيضاً .
والعدل و هو الحقيقة الأزلية التي وقرها الله في الفطرة وفي الحشوة الآدمية .. وحتى الحشوة الحيوانية كما قدمت في بداية مقالي .
هذا العدل حقيقة مطلقة سوف تقول لنا إن جميع القوالب المادية والحيوانية هي استحقاقات مؤكدة لا ندري شيئاً عن تفاصيلها ولا كيف كانت ولكننا نستطيع أن نقول بداهة إنها استحقاقات .. و إن الله خلق الخنزير خنزيراً لأن نفسه كانت نفساً خنزيرية فكان هذا ثوبها و قالبها الملائم .
أما بعث الحيوانات فالقرآن يقول به .

((وَمَا مِن دَآبَّةٍ فِي الأَرْضِ وَلاَ طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلاَّ أُمَمٌ أَمْثَالُكُم مَّا فَرَّطْنَا فِي الكِتَابِ مِن شَيْءٍ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ ))

(الأنعام 3

هي أمم من الأنفس يقول لنا القرآن إنها تحشر كما نحشر .. أما ما يجري عليها بعد ذلك و أين تكون و ما مصيرها .. فهو غيب .. و تطلع إلى محجوبات و فضول لن نجد له جواباً شافياً .
و العلم بكل شيء في داخل اللحظة المحدودة و في عمرنا الدنيوي هو طمع في مستحيل .
و لكن إذا كان نصيبنا من العلم و إذا كان ما غنمناه بالتأمل هو أن العدل حقيقة أزلية و أن الله وقرها و أودعها في الفطرة فقد علمناه الكثير و أدركنا كفايتنا .
و بالصورة التي أدركنا بها الله في مقالنا الأول على أنه العقل الكلي المحيط و أنه القادر المبدع الملهم المعتني بمخلوقاته , بهذه الصورة سوف نفهم كيف أودع الله هذه الفطرة الهادية المرشدة في مخلوقاته , فهذا مقتضى عنايته و عدله .. أن يخلق مخلوقاته و بخلق لها النور الذي تهتدي به . وسوف نصدق أيضاً أن الله أرسل الأنبياء وأوحى بالكتب ... فإن الله لا يكون ربّاً و لا إلهاً ملهماً مدبراً بغير ذلك .
و سوف يكون دليلنا على صدق الكتب السماوية هو ما تأتينا به من علم و غيب و حكمة و تشريع و حق مما لا يأتي لجهد فردي أن يهتدي إليه بالمحاولة الشخصية .
إن الله الخالق العادل الملهم الذي خلق مخلوقاته و ألهمها الطريق .. (و هو لباب الأديان كلها) .. هو مبدأ أولي يصل إليه العقل دون إجهاد . و توحي به الفطرة بداهة .
و إنما الافتعال كل الافتعال .. هو القول بغير ذلك .
و الإنكار يحتاج إلى الجهد كل الجهد و إلى الالتفاف و الدوران و اللجاجة و الجدل العقيم ثم نهايته إلى التهافت .. لأنه لا يقوم على أساس .. و لأنه يدخل في باب المكابرة و العناد أكثر مما يدخل في باب التأمل المحايد النزيه و الفطرة السوية .
و هذا ما قالته لي رحلتي الفكرية الطويلة .. من بدايتها المزهوة في كتاب ((الله و الإنسان)) إلى وقفتها الخاشعة على أبواب القرآن و التوراة و الإنجيل .
و ليس متديناً في نظري من تعصب و تحزب و تصور نبيه هو النبي الوحيد و إن الله لم يأت بغيره .. فإن هذا التصور لله هو تصور طفولي متخلف يظن أن اله أشبه بشيخ القبيلة .. و مثل هذا الإحساس هو عنصرية و ليس تديناً .
و إنما التصور الحق لله .. أنه الكريم الذي يعطي الكل و يرسل الرسل للكل .

( وَإِن مِّنْ أُمَّةٍ إِلَّا خلَا فِيهَا نَذِيرٌ )
(فاطر 24)

( وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً )
(النحل 36)

( وَمَا كَانَ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَى حَتَّى يَبْعَثَ فِي أُمِّهَا رَسُولاً )
(القصص 59)

( وَرُسُلاً قَدْ قَصَصْنَاهُمْ عَلَيْكَ مِن قَبْلُ وَرُسُلاً لَّمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ )
(النساء 164)

و معنى هذه الآية أن بوذا يمكن أن يكون رسولاً في عصره و إن لم يرد ذكره في القرآن .
و إخناتون يمكن أن يكون رسولاً في زمانه .. و يمكن أن يكون ما وصلنا من تعاليمهم قد خضع للتحريف ..
و الله يريد بهذا الوحي أن يوحي بالإيمان المنفتح الذي يحتضن كل الرسالات و كل الأنبياء و كل الكتب بلا تصب و لا تحيز .
و لهذا يأمرنا بالإسلام ديناً لأنه الدين الوحيد الذي يعترف بكل الرسالات و بكل الأنبياء و بكل الكتب و يختمها حكمة و تشريعاً , و يردها إلى نبعها و أصلها .. الإله الواحد الرحيم الملهم .. الذي أرسل الهداة جميعاً من آدم إلى الخاتم .
و أصدق مثل للوعي الديني المنفتح هو وعي رجل مثل غاندي .. هندوسي و مع ذلك يقرأ في صلاته فقرات من القرآن و التوراة و الإنجيل و كتاب (( الدامابادا )) لبوذا .. في خضوع و محبة .. مؤمناً بكل الكتب و كل الرسل .. و بالخالق الواحد الذي أرسلها .
و هو رجل في حياته مثل كلامه . أنفقها في الحب و السلام .
و الدين واجد من الناحية العقادية و إن اختلفت الشرائع في الأديان المتعددة .
كما أن الرب واحد .
و الفضلاء من جميع الأديان هم على دين واحد .
لأن المتدين الفاضل لا يتصور الله خالقاً له وحده و هادياً له وحده أو لفئة وحدها .. و إنما هو نور السموات و الأرض .. المتاح لكل من يجهد باحثاً عنه .. الرحمن الرحيم المرسل للهداة المنزل للوحي في جميع الأعصر و الدهور .. و هذا مقتضى عدله الأزلي .. و هذا هو المعنى الجدير بالمقام الإلهي .. و بدون هذا الإيمان المنفتح لا يكون المتدين متديناً .
أما الأديان التي تنقسم شيعاً يحارب بعضها بعضاً باسم الدين , فإنها ترفع راية الدين كذباً .. و ما الراية المرفوعة إلا راية العنصر و العرق و الجنس .. و هي مازالت في جاهلية الأوس و الخزرج و حماسيات عنترة .. تحارب للغرور .. و إن ظنت أنها تحارب لله .. و هي هالكة , الغالب فيها و المغلوب . مشركة .. كل منها عابد لتمثاله و لنفسه و لتصوره الشخصي و ليس عابداً لله و إنما تبدأ عبادة الله بمعرفة الله و مقامه الأسمى .
و تبدأ معرفة الله بمعرفة النفس و مكانها الأدنى .
و هذا هو الطريق .. و الصراط .. و المعراج الذي يبدأ منه عروج (...) في هجرتهم الكبرى إلى الحق.

انتهى

andreagassi · 24/08/2005

إذا إنت رأيك يا أسمر إنو أنا بهرب من الجواب هيدا لأنو مواضيعي واضحة و ما في داعي فسر يللي عم إكتبو إنت حر بدك تقرا قرا ما بدك تفهم بي كون أحسن بكتير بترتاح و بتريّح .

سلام و ما رح رد عليك بقا لأنو الهيئة فالج ما تعالج.

الأسمر · 24/08/2005

اقتباس:

كاتب النص الأصلي : andreagassi

إذا إنت رأيك يا أسمر إنو أنا بهرب من الجواب هيدا لأنو مواضيعي واضحة و ما في داعي فسر يللي عم إكتبو إنت حر بدك تقرا قرا ما بدك تفهم بي كون أحسن بكتير بترتاح و بتريّح .

سلام و ما رح رد عليك بقا لأنو الهيئة فالج ما تعالج.

والله عرفت أن ردك سيكون على هذه الشاكلة لذلك قمت بنسخ و لصق الجواب لأنك إنسان لست أهلاً للنقاش و ليس عندك ما تناقش به و إلا لأجبتك و أعطيتك بعض وقتي و لكن أنت كما أنت لم تتغير .... في منتدى التوحيد ألقمت الحجارة و هربت و ها أنت تعاود الكرّة هنا ... ليس لك القدرة على الحوار .