توثيق النص القرآني أرجو التثبيييييت لأهمية الموضوع لو سمحتم

[آية اللطف]

بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على سيدنا وشفيعنا محمد وعلى جميع الأنبياء والمرسلين
أما بعد:

لقد قرأت استفسارات من الإخوة النصارى عن قصة إحراق عثمان بن عفان رضي الله عنه لمصاحف بعض الصحابة في أكثر من موضوع فكتبت ما أعلمه عن الموضوع ولكنني وعدت بالاطلاع على تفصيل لهذه الشبهة لأضعها بين أيديكم علها تكون الكافية بإذن الله تعالى
ولكن لكثرة مشاغلي وضرورة البحث تأخرت في الرد فأرجو أن تقبلوا عذري
بدأت البحث في كتاب توثيق النص القرآني لخالد عبد الرحمن العك ثم عرجت على كتاب مناهل العرفان في علوم القرآن للزرقاني ولكني وجدت نفسي قد اتسعت في الموضوع كثيرا ويجب علي أن أنقل إليكم المختصر المفيد مع أنني استفدت كثيرا من البحث وتقبلوا شكري العميق لما تحثونني عليه من الاطلاع على أمور كثيرة في ديني ربما لم تكن تخطر في بالي من قبل بل حتى وزادت في إيماني فلله الحمد والمنة
وأنا على هذه الحال وقد وجدت صعوبة في الاختصار قالت لي ابنتي : لماذا تتعبين نفسك وتوسعين عليك في الجهد كل ما تطلبين ندرسه الآن في كتاب تاريخ التشريع الإسلامي ( هي طالبة في الصف الأول الثانوي في الثانوية الشرعية ) فاطلعت عليه وبالفعل وجدت فيه بغيتي وشعرت أن الله يريد منا فقط بذل الجهد والصبر في سبيل ما يرضيه ثم هو الميسر لما بعدها جل وعلا
1- القرآن الكريم في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم :
من المجمع عليه أن القرآن الكريم نزل مفرقا في حوالي ثلاث وعشرين سنة على حسب الحاجات والوقائع وكان النبي صلى الله عليه وسلم يجتهد في حفظه ويطلب من أصحابه أن يحفظوه ثم طلب من بعض الصحابة الذين يكتبون أن يكتبوا القرآن الكريم على ما تيسر من أدوات الكتابة في زمانهم ثم يوضع المكتوب في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان من كتاب الوحي الخلفاء الراشدين وزيد بن ثابت وأبي بن كعب وكان كثيرا من الصحابة يحفظون القرآن الكريم في صدورهم منهم معاذ بن جبل وعبادة بن الصامت وأبو الدرداء وعبد الله ابن مسعود بالإضافة إلى كتاب الوحي رضي الله عنهم جميعا ولقد ذكرت هؤلاء ليس للحصر بل كان غيرهم الكثير من الحفاظ منهم من حفظه كله ومنهم من حفظ بعضه
وبهذا يكون القرآن الكريم محفوظا في الصدور ومكتوبا في الرقاع واللخاف إلا أنه لم يكن مجموعا في مصحف واحد
2- القرآن الكريم في عصر أبو بكر الصديق رضي الله عنه :
بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي خلافة أبو بكر الصديق قتل في معركة اليمامة تقريبا سبعين صحابي كلهم من الحفاظ فظهرت الحاجة لجمع القرآن الكريم وترتيبه في مصحف واحد خشية الضياع روى البخاري في صحيحه : ( أن زيد بن ثابت قال : أرسل إلي أبو بكر بعد مقتل أهل اليمامة فإذا عمر بن الخطاب عنده قال أبو بكر رضي الله عنه : إن عمر أتاني فقال : إن القتل استحر يوم اليمامة بقراء القرآن وإني أخشى أن يستحر القتل بالقراء بالمواطن فيذهب قرآن كثير وإني أرى أن تأمر بجمع القرآن قلت لعمر : كيف تفعل شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عمر : هذا والله خير فلم يزل عمر يراجعني حتى شرح الله صدري لذلك ورأيت في ذلك الذي رأى عمر قال زيد: قال أبو بكر: إنك رجل شاب عاقل لا نتهمك وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم فتتبع القرآن فاجمعه والله لو كلفوني نقل جبل من الجبال ما كان أثقل علي مما أمرني به من جمع القرآن قلت كيف تفعلون شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال : هو والله خير فلم يزل أبو بكر يراجعني حتى شرح الله صدري للذي شرح له صدر أبي بكر وعمر رضي الله عنهما فتتبعت القرآن أجمعه من العسب واللخاف وصدور الرجال حتى وجدت آخر سورة التوبة مع أبي خزيمة الأنصاري لم أجدها مع أحد غيره ( لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم ) حتى خاتمة براءة فكانت الصحف عند أبي بكر حتى توفاه الله ثم عند عمر حياته ثم عند حفصة بنت عمر رضي الله عنهم جميعا ) وبهذا يكونون قد استوثقوا بكل ما هو مكتوب بإقرار من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يعتمدوا على الحفظ فقط
ولقد اختار أبو بكر الصديق رضي الله عنه زيد بن ثابت لعدة أسباب :
- أنه كان من كتاب الوحي يسمعون من فيَ رسول الله صلى الله عليه وسلم ويدونون ما يسمعون أمام رسول الله صلى الله عليه وسلم
- أنه كان أيضا من حفاظ القرآن الكريم كاملا وبالقراءة التي كان يقرأ بها رسول الله صلى الله عليه وسلم
- كان آخر من عرض القرآن الكريم على رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصحابة رضوان الله عليهم جميعا وأقره عليه
وهكذا تم جمع القرآن الكريم ولم يمض على وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة مع ما اعتمد من توثيق الكتابة بالحفظ وتوثيق الحفظ بالكتابة ولم يكتفوا بواحدة منهما مع أنهم اشترطوا على كل من أدلى بشيء من القرآن الكريم سواء كان محفوظا أو مكتوبا أن يأتي بشاهدين يشهدان أنه قد فعل ذلك بإقرار من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يعتمدوا على حفظهم الفردي أو كتابتهم الفردية ولقد أقر جميع الصحابة في ذاك الزمن على هذا المصحف فكان إجماعا قويا ومؤيدا بالتواتر
3- القرآن الكريم في عهد عثمان بن عفان
هنا طرأ أمر جديد على القرآن الكريم وهو نسخ النسخة الأصلية في عدة مصاحف وتوزيعها على الأمصار الإسلامية وذلك لاختلاف المسلمين في القراءة ولوجود بعض الآيات المنسوخة أو بعض التعليقات في مصاحف بعض الصحابة فلزم تعميم النسخة الأصلية من المصحف حتى لا يختلط كلام البشر بكلام الله عز وجل مع أن هذا الفعل قد أغضب بعضا من أصحاب هذه المصاحف لأنه قد أودع بعضا مما قد ألهمه الله من شروح وتوضيحات وهذه الأمور تكون غالية بالنسبة لأصحابها ولكن في مثل هذه الأمور ترجح المصلحة العامة على المصالح الشخصية
روى البخاري في صحيحه عن أنس بن مالك رضي الله عنه : ( أن حذيفة بن اليمان قدم على عثمان وكان يغازي أهل الشام في فتح أرمينيا وأذربيجان مع أهل العراق فأفزع حذيفة اختلافهم في القراءة فقال حذيفة لعثمان : يا أمير المؤمنين أدرك هذه الأمة قبل أن يختلفوا في الكتاب اختلاف اليهود والنصارى فأرسل عثمان إلى حفصة رضي الله عنها أن أرسلي إلينا بالمصحف ننسخها في المصاحف ثم نردها إليك فأرسلت بها حفصة إلى عثمان فأمر زيد بن ثابت وعبد الله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام فنسخوها في المصاحف وقال عثمان للرهط القرشيين الثلاثة : إذا اختلفتم أنتم وزيد بن ثابت في شيء من القرآن فاكتبوه بلسان قريش فإنما نزل بلسانهم ففعلوا حتى إذا نسخوا الصحف في المصاحف رد عثمان رضي الله عنه الصحف إلى حفصة فأرسل إلى كل أفق بمصحف مما نسخوا وأمر بما سواه من القرآن في كل صحيفة أو مصحف أن يحرق )
والآفاق التي وزعت عليها المصاحف هي : مكة – الشام – البصرة – الكوفة – المدينة وأبقى عثمان رضي الله عنه لنفسه مصحفا عرف بالمصحف الإمام ووضعت هذه المصاحف في جوامع الأمصار يقرأ منها القراء ويرجع إليها الحفاظ وينقلون عنها بلا تغيير ولا تبديل حتى مصحف سيدنا عثمان رضي الله عنه وأرضاه لا يزال حتى يومنا هذا في متحف تركيا
ويلاحظ في عملية النسخ في عصر سيدنا عثمان رضي الله عنه :
1- إن هذه العملية هي نقل عن المصحف الذي كتب في عصر أبي بكر الصديق رضي الله عنه
2- إنها كانت على وفق لغة قريش وبهذا وحدت لهجات العرب في لهجة قريش
3- إن هذه المصاحف قد وافق عليها الصحابة وأجمعوا أن ما فيها هو القرآن الكريم من غير زيادة أو نقصان
4- إن هذه المصاحف عنها كتب العالم الإسلامي المصاحف التي بين أيديهم فلذلك لا نرى مصحفا يختلف عن مصحف حتى يومنا هذا
وكما رأيتم فإن تدوين القرآن قد تم في زمن الصحابة الذين عاصروا الرسول صلى الله عليه وسلم وحفظوه من فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن المستحيل اجتماع أمة بكاملها إلا على حق
حتى في العصور التي تلت عصر الصحابة كان لا يعتمد على حافظ القرآن حتى يسمع له حافظ متقن مجاز في القرآن الكريم ويجيزه في حفظه ولا يزال هذا الأمر – أمر الإجازة – حتى يومنا هذا ولله الحمد
وأخيرا لا يمكننا إلا أن نقول كما قال الله في كتابه العزيز : ( إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون )
فمهما فعل أعداء الإسلام وتآمروا على أن يحرفوا هذا الكتاب فلن يستطيعوا حتى ولو أحرقوا كل النسخ الموجودة من القرآن الكريم لأن الله تكفل بحفظه ولأن كثيرا من المسلمين يحفظونه في صدورهم عن ظهر قلب
فالحمد لله على نعمة الإسلام
وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

[الأسمر]

بارك الله بكِ

[SILIVIO]

بظن هالشي حط حد لكتير من الشبهات خاصة وجود مصحف عثمان غير المنقط والمشكل في احد متاحف تركيا ليومنا هذا

يعني من اكثر الشبهات التي يعرضها محبة هي ان مصحف عثمان كان من غير تنقيط فما ادرانا ان من نقطه قد غير النص الاصلي ؟؟؟؟
شكرا كتير لجهدك

[عبد الرحمن الرحيم]

جزاك الله خيرا

تحياتي

[فيروزة]

جزاك الله خيرا يا أختي

[آية اللطف]

وإياكم إخوتي الأسمر - SILIVIO - عبد الرحمن الرحيم - وأختي الغالية الأميرة
نسأل الله أن يرزقنا الإخلاص في العمل وأن ينفع به
اللهم آمين........
لا تنسونا من دعائكم ومن تعاونكم بارك الله فيكم

[أبومريم]

ما شاء الله
جزاك الله خيرا
وأعطاكي خير أجر وخير ثواب على هذا المجهود

[آية اللطف]

وإياكم أخي الكريم

اللهم أعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك

[answer me muslims]

قرآن واحد أم أكثر؟
كتب: خالد عبد الرحمن
هذا المقال مبني على كتاب أسلامي أسمه معجم القراءات القرآنية. كتب هذا الكتاب علماء مسلمون ونشرته جامعة الكويت في 6 أجزاء. الطبعة الأولى 1982

المؤلفون:

د. عبد العال سالم مكرم
د. أحمد مختار عمر
الناشر: ذات السلاسل – الكويت
عدد كبير من المصاحف كتبت حتى وقت عثمان بن عفان الذي أمر بأحراق كل المصاحف المخالفة لمصحفه الرسمي. مثل:

مصحف علي بن أبي طالب
مصحف أبن مسعود
مصحف أبي بن كعب
لا يعني تنوع هذه المصاحف بأن كتبته هم الذين كتبوا القرآن ولكن هذا يعني كيف يجب أن يقرأ القرآن.

طرق قرأة القرآن

:

1-

سبع طرق تسمى بالسبع المثاني بناء على سورة الحجر 15 الآية 87 {ولقد أتيناك سبع من المثاني والقرآن العظيم{
2- ثلاثة طرق أخرى تسمى بالمكتملة.
3- أربع أخر تسمى بالشاذة.

قراء الطرق السبع وأتباعهم

:

1-

نافع: قالون، ورش.
2- أبن كثير: البيزي، قنبل

3-

أبو عمرو: الدوري، السوسي

4-

أبن عمر: أبن أبان، أبن ثكوان

5-

عاصم: أبو بكر، حفص

6-

الكسائي: الليث، الدوري

7-

حمزة : البزاز، أبو عيسى الصيرفي

قراء الطرق الثلاث وأتباعهم

:

1-

أبو جعفر: أبن وردان، أبن جماز

2-

يعقوب: رويس، روح

3-

خليف: المروزي، أدريس

قراء الطرق الأربعة وأتباعهم

:

1-

أبن محسن: البيزي، أبن شنبوز

2-

اليزيدي: سليمان بن الحكم، أحمد بن فرح

3-

الحسن البصري: أبو نعيم البلخي، الدوري

4-

الأعمش: أمتودي، الشنبيزي الشتاوي

تختلف القرآت فيما بينها في ما يلي

:

1-

الأملاء.
2- الحركات.
3- الأعراب.
4- الأستبدال بكلمات مشابهة.
5- تغيير مواضع الكلمات.
6- أضافة او حذف كلمة.

المصحف الذي نستعمله الأن هو مصحف أبي بن كعب.

أمثلة:

المثال الأول: سورة مريم 19 الآية 19

قرأة حفص

}

قال أنما أنا رسول ربك إليك لأهب لك غلاماً زكياً{

واضح منها بأن جبريل (رسول ربك) سيهب مريم غلاماً زكياً.

قرأة نافع، أبو عمرو، قالون، ورش

}

قال أنما أنا رسول ربك إليك ليهب لك غلاماً زكياً{

الأختلاف هنا يرينا بأن الهبة ليست من جبريل بل من الله.

البحر المحيط، الكشاف

}

قال أنما أنا رسول ربك إليك أمرني أن أهب لك غلاماً زكياً{

في هذه القرأة جبريل يوضح بأن الله أمره بأن يهب مريم غلام.

المثال الثاني: سورة مريم 19 الآية 25

قرأة حفص

}

وهزي إليك بجزع النخلة تُساقط عليك رطباً جنيا{

قرأة حمزة، الأعمش

}

وهزي إليك بجزع النخلة تَسَاقط عليك رطباً جنيا{

قرأة عاصم، الكسائي، الأعمش

}

وهزي إليك بجزع النخلة يسّاقط عليك رطباً جنيا{

قرأة أبو ناهيك، أبو حي

}

وهزي إليك بجزع النخلة تسقط عليك رطباً جنيا{

كتاب الأعراب للنحاس

}

وهزي إليك بجزع النخلة نٌساقِط عليك رطباً جنيا{

قرأة مسروق

}

وهزي إليك بجزع النخلة يُساقِط عليك رطباً جنيا{

قرأة أبو حي

}

وهزي إليك بجزع النخلة تَسقُط عليك رطباً جنيا{

قرأة أبو حي

}

وهزي إليك بجزع النخلة يَسقُط عليك رطباً جنيا{

قرأة أبو حي

}

وهزي إليك بجزع النخلة تتساقط عليك رطباً جنيا{

قرأة أبو الأسمال

}

وهزي إليك بجزع النخلة يُسقط عليك رطباً جنيا{

المثال الثالث: سورة مريم 19 الآية 26

قرأة حفص

}

فكلي وأشربي وقري عينا فما ترين من البشر أحد فقولي أني نذرت للرحمن صوماً فلن أكلم اليوم أنسياً{

قرأة زيد بن علي

}

فكلي وأشربي وقري عينا فما ترين من البشر أحد فقولي أني نذرت للرحمن صياماً فلن أكلم اليوم أنسياً{

قرأة عبد الله بن مسعود، أنس بن مالك

}

فكلي وأشربي وقري عينا فما ترين من البشر أحد فقولي أني نذرت للرحمن صمتاً فلن أكلم اليوم أنسياً{

قرأة أبي بن كعب، أنس بن مالك

}

فكلي وأشربي وقري عينا فما ترين من البشر أحد فقولي أني نذرت للرحمن صوماً صمتاً فلن أكلم اليوم أنسياً{

قرأة أنس بن مالك

}

فكلي وأشربي وقري عينا فما ترين من البشر أحد فقولي أني نذرت للرحمن صوماً وصمتاً فلن أكلم اليوم أنسياً{

[makakola]

يدوم صليبك يا أنسر على المعلومات القيمة

[آية اللطف]

علام يدوم صليبكم ؟؟؟؟
ما الجديد المحرج الذي جاء به الأخ أنسر وجهلنا به نحن المسلمون ؟؟؟
بالله عليكم في كل هذه الأمثلة السابقة هل خالف نص بها نص آخر ؟؟؟؟
كلها تكمل بعضها وتثبت بلاغة القرآن الكريم بجميع لهجات العرب وطرق بلاغتها كما في المثال الأول الذي جاء به الأخ أنسر :

المثال الأول: سورة مريم 19 الآية 19

قرأة حفص
}
قال أنما أنا رسول ربك إليك لأهب لك غلاماً زكياً{

واضح منها بأن جبريل (رسول ربك) سيهب مريم غلاماً زكياً.

قرأة نافع، أبو عمرو، قالون، ورش
}
قال أنما أنا رسول ربك إليك ليهب لك غلاماً زكياً{

الأختلاف هنا يرينا بأن الهبة ليست من جبريل بل من الله.

البحر المحيط، الكشاف
}
قال أنما أنا رسول ربك إليك أمرني أن أهب لك غلاماً زكياً{

في هذه القرأة جبريل يوضح بأن الله أمره بأن يهب مريم غلام.

في القراءة الأولى نجد أن جبريل عليه السلام يخبر السيدة مريم عليها السلام بأنه سيهب لها غلاما كالذي ترسله برسالة ويذهب ويقول للمرسل له جئت لأسلمك هذه الرسالة فهل يعني هذا أنه ادعى كتابتها
وفي القراءة الثانية تبين أن الواهب هو الله عز وجل صراحة
وفي الثالثة تبين أن جبريل عليه السلام ينفذ أمر الله فقط لا غير
ومن المجمع عليه أن من شروط من يحق له تفسير القرآن أن يكون عالما بالقراءات – التي هي علم من ست علوم أخرى يجب أن تتوفر فيه - حتى يتوضح له مراد الله من الآية
وأتمنى من الإخوة المسلمين عرض آيتين من الإنجيل تثبتان التناقض الصريح فيهما لعدم اطلاعي على الإنجيل كاملا وقلة علمي فيه ولنجد الفرق بين القراءات والروايات
وأتمنى من الإخوة النصارى الموضوعية التامة فيما يناقشون فيه وأنه يوم سنقف بين يدي الله تعالى لن ينصرنا لا أهل ولا طائفة إلا من أتى الله بقلب سليم
اللهم فقهنا في الدين وعلمنا التأويل
اللهم آمين......

[أبومريم]

الأخت العزيزة أية اللطف
جزاك الله خيرا
ولكن لا تنتظري موضوعية من بعض الأعضاء الموجودين هنا وخصوصا أنسر مي

كل القراءات التي أتى بها تحمل نفس المعنى أو معاني مكملة لبعضها ولا يوجد بينها ذرة تناقض أو إختلاف

ولا ينظر طبعا للبلاوي الموجودة في كتابهم المقدس
وطبعا لم يستطع أي شخص فيهم أن يجد ما تحداه به المسلمين من أن يجدوا مخطوطتين متطابقتين

ولنسرد حالة واحدة وليست وحيدة من حالات رسولهم بولس

فى قصة رؤية بولس للمسيح
فى اعمال الرسل 9-3 "3وبَينَما هوَ يَقتَرِبُ مِنْ دِمَشقَ، سَطَعَ حَولَهُ بغتةً نُورٌ مِنَ السَّماءِ، 4فوقَعَ إلى الأرضِ، وسَمِعَ صَوتًا يَقولُ لَه: «شاوُلُ، شاوُلُ، لِماذا تَضطَهِدُني؟« 5فقالَ شاوُلُ: «مَنْ أنتَ، يا ربُّ؟« فأجابَهُ الصوتُ: «أنا يَسوعُ الذي أنتَ تَضْطَهِدُهُ. [صَعْبٌ علَيكَ أنْ تُقاوِمَني«. 6فقالَ وهوَ مُرتَعِبٌ خائِفِ: «يا ربُّ، ماذا تُريدُ أن أعمَلَ؟« فقالَ لَه الرَّبُّ:] «قُمْ واَدخُلِ المدينةَ، وهُناكَ يُقالُ لَكَ ما يَجبُ أنْ تَعمَلَ«. 7وأمَّا رِفاقُ شاوُلَ فوَقَفوا حائِرينَ يَسمَعونَ الصَّوتَ ولا يُشاهِدونَ أحدًا. "

1- بولس هو فقط من وقع على الارض اما الاخرين فوقفوا
2- الآخرين يسمعون الصوت ولا يشاهدون احدا
3- يسوع هنا لم يقل لبولس ماذا يجب ان يفعل بل امره ان يذهب للمدينة وهناك سيعرف ما يجب عليه فعله
---------------------------------------------------------------------------------

اما اعمال الرسل 22-7 "شاوُلُ، شاوُلُ، لِماذا تَضطهِدُني؟ 8فأجَبْتُ: مَنْ أنتَ يا ربُّ؟ قالَ: أنا يَسوعُ النـاصِريُّ الذي تَضْطَهِدُهُ. 9وكانَ الذينَ مَعي يَرونَ النـورَ ولا يَسمَعونَ صَوتَ مَنْ يُخاطِبُني. 10فَقلتُ: ماذا أعمَلُ، يا ربُّ؟ فقالَ ليَ الرَّبُّ: قُمْ واَدخُلْ إلى دِمشقَ، وهُناكَ يُقالُ لكَ ما يَجبُ علَيكَ أنْ تَعمَلَ"

1- لا يوجد
2- نجده يقول بكل وضوح ان من معه يرون النور ولا يسمعون صوت من يخاطبه
3- مثل الرواية الأولى
----------------------------------------------------------
ثم ايضا فى اعمال الرسل 26-13 "13وفي الطَّريقِ عِندَ الظُّهرِ، رأيتُ أيُّها المَلِكُ نُورًا مِنَ السَّماءِ أبهى مِنْ شُعاعِ الشَّمسِ يَسطَعُ حَولي وحَولَ المُسافِرينَ مَعي. 14فوقَعْنا كُلُّنا إلى الأرضِ، وسَمِعْتُ صَوتًا يَقولُ لي بالعبرِيَّةِ: شاولُ! شاولُ! لِماذا تَضطهِدُني؟ صَعبٌ علَيكَ أنْ تُقاوِمَني. 15فقُلتُ: مَنْ أنتَ يا ربُّ؟ قالَ الرَّبُّ: أنا يَسوعُ الذي تَضطهِدُهُ أنتَ. 16قُمْ وقِفْ على قَدَمَيكَ لأنِّي ظَهرَتُ لكَ لأجعَلَ مِنكَ خادِمًا لي وشاهِدًا على هذِهِ الرُؤيا التي رأيتَني فيها، وعلى غَيرِها مِنَ الرُؤى التي سأَظهرُ فيها لكَ. 17سأُنقِذُكَ مِنْ شَعبِ إِسرائيلَ ومِنْ سائِرِ الشُّعوبِ التي سأُرسِلُكَ إلَيهِم 18لِتفتَحَ عُيونَهُم فيَرجِعوا مِنَ الظَّلامِ إلى النُّورِ، ومِنْ سُلطانِ الشَّيطانِ إلى الله، فينالوا بإيمانِهِم بي غُفرانَ خطاياهُم وميراثًا معَ القدِّيسينَ."

1- الجميع وقعوا على الارض وليس بولس فقط كما في الرواية الأولى
2- غير موجود
3- هنا قال له ماذا عليه ان يفعل فى نفس المكان ولم يقل اذهب للمدينة وهناك ستعرف وهو مخالف للرواية الثانية والأولى

والآن أقول لك

يا مرائي لا تنظر القشة في عين أخيك ولكن إنظر إلى الصاروخ "العابر للقارات المحمل برأس نووية فتاكة" الموجود في عينك

وشكرا

[babylonian]

يدوم صليبكم يا شباب ....

نرجو من الاخ ابو مريم التقيد بصلب الموضوع وهو حول " توثيق النص القراني " ..

وعدم نقله الى ما تزعمونه " تناقضات الانجيل " ...! ok !

فلهذا شان آخر ....

ام انكم لا تجيدون شرح دينكم الا بمهاجمة عقائد الاخرين ؟؟!!!

امامك مجموعة من القراءات لحفص ونافع وورش وغيرهم ...

واحدى الامثلة تتحدث عن اية في سورة مريم ...

وقد جاءت القراءات مختلفة المعنى ... واختلاف نطق كلمة " يغير معناها " ..

فعبارة " يهب " ليست ابداً " اهب " !!!!!

فالاولى تقطع بان الذي سيهب هو " الله " ..

والثانية تقطع بان الذي سيهب كان هو " روح الله الذي تمثل بشراً " .. وقال : " لأهب " !!!

فمن هو الوهاب .. الذي في القراءة الاولى ام الثانية ؟!

ام ان " روح الله الذي تمثل بشراً " كان هو نفسه الله ..
وقال : " لأهب لك " !!

لأن الوهاب الوحيد هو الله ..؟؟!!!

اظن بأنكم في ورطة الان !!!

اما تعليل الاخت الكريمة وقولها :

في القراءة الأولى نجد أن جبريل عليه السلام يخبر السيدة مريم عليها السلام بأنه سيهب لها غلاما كالذي ترسله برسالة ويذهب ويقول للمرسل له جئت لأسلمك هذه الرسالة فهل يعني هذا أنه ادعى كتابتها
وفي القراءة الثانية تبين أن الواهب هو الله عز وجل صراحة

عزيزتي :

عبارة مثلك :

ويقول للمرسل له جئت لأسلمك هذه الرسالة فهل يعني هذا أنه ادعى كتابتها

لا تنطبق على ما حدث في سورة مريم ...

فروح الله المتمثل بشراً ... تطرق مباشرة الى فحوى الرسالة او البشارة ..
وهي " الغلام الزكي الذي ستحبل به مريم " ..

وقراءة قالت على لسانه : " ليهب لك غلاماً " .. حديث عن المرسل وبانه هو الذي سيهب ..

وقراءة اخرى قالت على لسانه : " لأهب لك غلاماً " ... بأن هو " سيهب " الغلام الى مريم ..

والتناقض واضح بين القراءتين ..!


فأيهما الصحيحة ..؟!
وايهما التي في اللوح المحفوظ ..!؟

[answer me muslims]

يدوم صليبكم ياشباب اظن لا تعليق لى بعد تعليق الاخوة

[answer me muslims]

ارجو من الاخت ايه الطف وجميع الاخوة الدخول الى هذا الموضوع الذى طرحته حول تحريف القران ولااحد من الاخوة نظر فيه ادخلى وانتى تعرفى معنى كلامى جيدا

- ابو شريك هاي الروابط الي بيحطوها الأعضاء ما بتظهر ترى غير للأعضاء، فيعني اذا ما كنت مسجل و كان بدك اتشوف الرابط (مصرّ ) ففيك اتسجل بإنك تتكى على كلمة سوريا -
 

[answer me muslims]

استاذ ابو مريم لاداعى لتغير الموضوع حضرتك عندك اى سوال حول الكتاب المقدس ادخل هنا واسئل برحتك
شبهات وهميه حول الكتاب المقدس

- ابو شريك هاي الروابط الي بيحطوها الأعضاء ما بتظهر ترى غير للأعضاء، فيعني اذا ما كنت مسجل و كان بدك اتشوف الرابط (مصرّ ) ففيك اتسجل بإنك تتكى على كلمة سوريا -
 

[babylonian]

ويدوم صليبك اخي الاستاذ انسر مي مسلمز ...

ويدوم عزك ..

[answer me muslims]

- ابو شريك هاي الروابط الي بيحطوها الأعضاء ما بتظهر ترى غير للأعضاء، فيعني اذا ما كنت مسجل و كان بدك اتشوف الرابط (مصرّ ) ففيك اتسجل بإنك تتكى على كلمة سوريا -
 

vbmenu_register("postmenu_169076", true); استادى العزيز باسعد بروايك دئما