أشعار و قصائد / د. محمود السيد الدغيم - جرجناز jarjanaz

[عاشق من فلسطين]

عاشق من فلسطين
تحية طيبة
أشكرك على ما تفضلت به، وحلاوة القصيدة من حلاتك وحلاوة الطيبين

مشكور دكتور ودمت ذخرا" لهذا الوطن وأبناءه

[الدغيم]

تحية البلاد
شعر، د. محمود السيد الدغيم
لندن : يوم السبت 06 / 01/ 2005م

حَيِّ الْبِلاْدِ الَّتِي عُزَّتْ رَوَاْبِيْهَاْ
حِيْناً مِنَ الدَّهْرِ، وَاسْتَغْنَتْ مَغَاْنِيْهَاْ

وَشَاْهِدِ الْحُوْرَ فِيْ أَرْجَاْءِ جَنَّتِهَاْ
تُضْفِي جَمَاْلاً، بَدِيْعاً فِيْ نَوَاْحِيْهَاْ

وزُرْ بُيُوْتاً بِهَاْ دِيْنٌ، وَمَكْرُمَةٌ
مِنْ نِعْمَةِ اللهِ، وَالإِسْلاْمُ حَاْمِيْهَاْ

كَاْنَتْ مَنَاْرًا، وَكَاْنَ الْعَدْلُ رَاْئِدُهَاْ
بَيْنَ الشُّعُوْبِ، وَشَرْعُ اللهِ قَاْضِيْهَاْ

وَالْمُؤْمِنُوْنَ بِهَاْ ذُخْرٌ، وَلَوْ عَصَفَتْ
زَوَاْبِعُ الشَّرِّ، وَانْقَضَّتْ مَآسِيْهَاْ

لاْ يُرْجِفُوْنَ(1) إِذَاْ هَاْجَ(2) الطُّغَاْةُ، وَلاْ
يَسْتَسْلِمُوْنَ إِذَاْ دُكَّتْ(3) أَرَاْضِيْهَاْ

هُمْ حَرَّرُوْهَاْ مِنَ الطُّغْيَاْنِ، وَانْتَصَرُوْا
فَنَّوَّهَ(4) النَّاْسُ بِالتَّحْرِيْرِ تَنْوِيْهَاْ

وَقَاْمَ كُلُّ خَطِيْبٍ فَوْقَ مِنْبَرِهِ
يُوَحِّدُ اللهَ - حُرًّا - فِيْ بَرَاْرِيْهَاْ

تِلْكَ الْبِلاْدُ بِلاْدِيْ، حُبُّهَاْ قَدَرٌ
مُقَدَّرٌ مِنْ إِلَهِ الْكَوْنِ بَاْرِيْهَاْ

دَاْلَتْ(5)، وَمَاْ نَهَضَتْ؛ لَمَّاْ تَسَلَّمَهَاْ
قِرْدٌ، وَدُبٌّ بِنَاْرِ الشَّرِّ يُصْلِيْهَاْ

قَدْ هَزَّهُ الَحِقْدُ، فَامْتَدَّتْ أَذِيَّتُهُ
شَرْقاً، وَغَرْباً، وَصَبَّتْ فِيْ مَجَاْرِيْهَاْ

وَجَنَّدَ الْقِرْدُ - مِنْ أَقْرَاْدِهِ - زُمَرًا
وَزَجَّ كُلَّ خَسِيْسٍ فِيْ حَوَاْشِيْهَاْ(6)

وَحَاْرَبَ الدِّيْنَ، وَالأَخْلاْقَ قَاْطِبَةً
سِرًّا، وَجَهْرًا، وَمَاْ أَصْغَىْ لِدَاْعِيْهَاْ

فَهَلَّ(7) دَمْعُ كِرَاْمِ النَّاْسِ فِيْ زَمَنٍ
أَلْقَى الْحُكُوْمَاْتِ فِيْ أَيْدِيْ أَعَاْدِيْهَاْ

تِلْكَ الْحُكُوْمَاْتُ مِنْ إِنْتَاْجِ غَاْصِبِهَاْ
وَبَيْتُهُ الأَسْوَدُ الْمَلْعُوْنُ نَاْدِيْهَاْ(

شَرُّ الْبَرِيَّةِ مِنْ عُرْبٍ، وَمِنْ عَجَمٍ
وَمِنْ صُنُوْفِ رُعَاْعٍ(9) لاْ أُسَمِّيْهَاْ

قَدْ شَكَّلُوْهَاْ !! كَمَاْ يَحْلُوْ لِمُغْتَصِبٍ
فَالزُّوْرُ(10) أَوَّلُهَاْ، وَالذُّلُّ ثَاْنِيْهَاْ

وَالْفُحْشُ ثَاْلِثُهَاْ، وَالْبُخْلُ رَاْبِعُهَاْ
وَالْغَدْرُ خَاْمِسُهَاْ، وَالْجُبْنُ(11) بَاْقِيْهَاْ

فِيْهَاْ ثَلاْثَةُ أَثْلاْثٍ مُدَجَّنَةٍ(12)
ثُلْثٌ لُصُوْصٌ ، وَثُلْثٌ مِنْ زَوَاْنِيْهَاْ

وَطَعَّمُوْهَاْ(13) بِثُلْثٍ مِنْ سَمَاْسِرَةٍ
جَاْلُوْا، وَمَاْلُوْا إِلَىْ أَوْهَاْمِ وَاْشِيْهَاْ(14)

لاْ خَيْرَ فِيْهَاْ، وَلاْ عُرْفٌ يُهَذِّبُهَاْ
وَلاْ حَيَاْءٌ، وَلاْ دِيْنٌ يُزَكِّيْهَاْ

خَاْنَتْ لِتُنْتِجَ فِي الْبُلْدَاْنِ مَحْرَقَةً
وَتَسْرِقَ الْغَفْوَ مِنْ أَجْفَاْنِ غَاْفِيْهَاْ

قَدْ سَلَّمَتْ لِلأَعَاْدِيْ أَمْنَ أُمَّتِنَاْ
فَهَجَّنُوْهَاْ، وَعَاْنَتْ مِنْ ذَرَاْرِيْهَاْ(15)

وَحَلَّلَتْهَاْ تُيُوْسٌ حِيْنَمَاْ ضَعُفَتْ
فَهَرْوَلَ الدَّمْعُ يَجْرِيْ مِنْ مَآقِيْهَاْ

يَرْوِيْ رِوَاْيَةَ خَوَّاْنٍ، وَمُغْتَصِبٍ
يَقُوْلُ: يَاْ نَاْسُ !! حَاْمِيْهَاْ حَرَاْمِيْهَاْ

يَاْ نَاْسُ !! إِنَّ بُغَاْثَ(16) الْعَصْرِ قَدْ غَدَرُوْا
وَسَلَّمُوْا الأَرْضَ لِلْبَاْغِيْ بِمَاْ فِيْهَاْ

يَاْ نَاْسُ !! إِنَّ لُصُوْصَ الدَّاْرِ مَاْ حَرَسُوْا
أَرْضَ الْبِلاْدِ، وَلاْ شَاْدُوْا مَبَاْنِيْهَاْ

فَالْعِرْضُ، وَالأَرْضُ، وَالأَمْوَاْلُ سَاْئِبَةٌ
وَأُمَّةُ الْعُرْبِ !! ذِئْبُ الْغَرْبِ رَاْعِيْهَاْ

وَفِيْ الْقَطِيْعِ كِلاْبٌ - قَطُّ - مَاْ نَبَحَتْ
إِلاْ لِتُرْشِدَ ذِئْباً جَاْءَ يُؤْذِيْهَاْ

يَاْ لِلْكِلاْبِ !! الَّتِيْ سَاْءَتْ بِمَوْطِنِنَاْ
وَنَفَّذَتْ كُلَّ مَاْ يَهْوَاْهُ غَاْوِيْهَاْ

قَدْ مَاْدَتْ الأَرْضُ مِنْ أَفْعَاْلِكُمْ، وَهَوَىْ
نَجْمٌ، وَبَدْرٌ، فَمَاْ ضَاْءَتْ لَيَاْلِيْهَاْ

وَامْتَدَّ فِيْهَاْ ظَلاْمُ الْغَدْرِ إِذْ نَزَلَتْ
نَوَاْزِلُ(17) الدَّهْرِ، وَانْهَاْلَتْ(1 دَوَاْهِيْهَاْ

وَمَاْتَتِ الشَّمْسُ، وَاغْتِيْلَتْ أَشِعَّتُهَاْ
وَاهْتَزَّتِ الأَرْضُ، وَاخْتَلَّتْ رَوَاْسِيْهَاْ

وَأَصْبَحَ الرَّأْسُ مِثْلَ الذَّيْلِ فِيْ وَطَنٍ
تَعْدُوْ عَلَيْهِ الْعَوَاْدِيْ مِنْ عَوَاْدِيْهَاْ

وَطَاْعَةُ الذَّيْلِ - دُوْنَ الرَّأْسِ - مَهْزَلَةٌ
عُنْوَاْنُهَاْ ذِلَّةٌ، وَالْقَهْرُ تَاْلِيْهَاْ

فِيْ مَجْلِسِ النَّهْبِ : أَوْغَاْدٌ زَبَاْنِيَةٌ(19)
خَاْنُوا الشُّعُوْبَ الَّتِيْ احْتُلَّتْ كَرَاْسِيْهَاْ

فَكُلُّ قِرْدٍ - عَلَى الْكُرْسِيِّ - مُنْتَفِخٌ
وَالْكَرْشُ(20) بَاْرِزَةٌ ، تَعْلُوْا عَوَاْلِيْهَاْ

يُمُاْرِسُ الْخِزْيَ فِيْ أَيَّاْمِ دَوْلَتِهِ
وَيُخْضِعُ الأَرْضَ إِخْضَاْعاً لِغَاْزِيْهَاْ

وَيَشْرَئِبُ(21) إِذَاْ مَاْ طِفْلَةٌ عَطَسَتْ
أَوْ أَطْلَقَ الطِّفْلُ آهاً كَاْنَ يُخْفِيْهَاْ

أَوْ وَلْوَلَتْ - فِيْ لَيَاْلِي الْقَهْرِ - نَاْدِبَةٌ
ثَكْلَىْ تَنُوْحُ عَلَىْ أَغْلَىْ غَوَاْلِيْهَاْ

فَالْقِرْدُ - فِيْ مَجْلِسِ الأَوْغَاْدِ - مِهْنَتُهُ
ذُلُّ الشُّعُوْبِ الَّتِيْ ضَاْعَتْ أَمَاْنِيْهَاْ

وَالْقِرْدُ مِسْخٌ، وَلِلْقَرَّاْدِ مَصْلَحَةٌ
أَنْ يَعْبَثَ الْقِرْدُ فِيْ أَرْضٍ يُعَاْدِيْهَاْ

حَتَّىْ يَعِيْثَ فَسَاْداً فِيْ مَرَاْفِقِهَاْ
وَكَيْ يُهَجَّرَ عَنْهَاْ مَنْ يُوَاْلِيْهَاْ

وَهَكَذَاْ يَنْجَحُ الأَعْدَاْءُ فِيْ بَلَدٍ
سَوَّاْقُهَا الْقِرْدُ، وَالْقَرَّاْدُ حَاْدِيْهَاْ

كَأَنَّهَاْ مُهْرَةٌ ضَاْعَتْ، وَطَاْرَدَهَاْ
ضَبْعٌ، وَبَاْتَ ظَلاْمُ الَّليْلِ يُخْفِيْهَاْ

أَمَّا الْقُرُوْدُ !! فَلاْ ثَاْرَتْ، وَلاْ انْتَفَضَتْ
بَلْ طَأْطَأَتْ - كُلُّهَاْ - ذُلاًّ لِسَاْقِيْهَاْ

وَعَبَّتِ الذُّلَّ مِنْ أَقْدَاْحِهِ، وَمَشَتْ
حَسْبَ الْمُخَطَّطِ، والإِذْعَاْنُ كَاْسِيْهَاْ

إِذْ أَنَّهَاْ رُوِّضَتْ ذُلاً، فمَاْ رَفَضَتْ
ذُلَّ الطُّغَاْةِ، ولاْ سَرَّتْ مَسَاْعِيْهَاْ

وَهَرْوَلَتْ حَسْبَمَاْ يَهْوَىْ مُرَوِّضُهَاْ
فِيْ حَلْبَةِ "السِّرْكِ" قَفْزًا فِيْ مَنَاْحِيْهَاْ(22)

وَجَسَّدَ الرَّقْصُ، وَالتَّهْرِيْجُ مِهْنَتَهَاْ
فَالطَّبْلُ يَجْذِبُهَاْ، وَالسَّوْطُ يُثْنِيْهَاْ

وَمِهْنَةُ الْقِرْدِ، وَالْقَرَّاْدِ مُضْحِكَةٌ
عُنْوَاْنُهَا: السُّخْفُ، وَالتَّهْرِيْجُ هَاْدِيْهَاْ

تُخْزِي الْبِلاْدَ الَّتِيْ دَاْنَتْ لِسُلْطَتِهَاْ
حِيْنَ الْبَلاْءِ، فَلاْ وَصْفٌ يُدَاْنِيْهَاْ

مَنْ لِيْ بِلَجْمِ قُرُوْدٍ بَعْدَ مَاْ فَجَرَتْ
وَآزَرَتْهَاْ سَعَاْلَىْ(23) مِنْ سَعَاْلِيْهَاْ

لَعَلَّ أَرْضَ بِلاْدِيْ بَعْدَ مَاْ عَطِشَتْ
تُسْقَىْ، وَتَسْقِيْ عِطَاْشاً مِنْ سَوَاْقِيْهَاْ

وَيَلْمَعُ الْحَقُّ فِيْ بَدْوٍ، وَفِيْ حَضَرٍ
وَيَسْطَعُ الْعَدْلُ فِيْ أَعْلَىْ مَعَاْلِيْهَاْ

وَيُصْبِحُ الْخَيْرُ فِيْ بُلْدَاْنِنَاْ هَدَفاً
حَتَّىْ يَعُوْدَ إِلَى الأَوْطَاْنِ مَاْضِيْهَاْ

وَتُسْتَرَدُّ حُقُوْقٌ بَعْدَمَاْ سُلِبَتْ
مِنْ نِصْفِ قَرْنٍ عَلَىْ أَيْدِيْ مَوَاْلِيْهَاْ

فَتُحْرِزُ النَّصْرَ؛ فِيْ أَيَّاْمِ عِزَّتِهَاْ
وَتَجْتَنِي الْعَدْلَ؛ مِنْ أَسْمَىْ مَجَاْنِيْهَاْ

وَتَأْمُرُ النَّاْسَ – بِالْمَعْرُوْفِ - نَاْصِحَةً
وَالنُّوْرُ يَخْطِرُ – فِيْ وِجْدَاْنِهَاْ - تِيْهَاْ

وَتَفْرِضُ الْعَدْلَ فِيْ حِلٍّ وَفِيْ حَرَمٍ
وَلاْ تَعُوْدُ إِلَىْ شَنْآنِ(24) شَاْنِيْهَاْ

فَيَهْتُفُ الْغَاْئِبُ الْمُشْتَاْقُ مِنْ طَرَبٍ
رُغْمَ الشَّتَاْتِ وَآلاْمٍ يُقَاْسِيْهَاْ:

هَاْمَ الْفُؤَاْدُ بِأَرْضٍ قَدْ وُلِدْتُ بِهَاْ
يَاْ رَبِّ !! يَاْ رَبِّ !! تَسْقِيْنَاْ مَوَاْضِيْهَاْ(25)

نَحْنُ الْعِطَاْشُ إِلَىْ حُرِّيَةٍ أُسِرَتْ
ظُلْماً، وَمَاْ وَجَدَتْ جَيْشاً يُؤَاْخِيْهَاْ

عَسَىْ عُهُوْدُ سَرَاْةٍ مِنْ صَحَاْبَتِنَاْ
تَعُوْدُ أُمَّتَنَا الثَّكْلَىْ، فَتَشْفِيْهَاْ

وَتَحْرُسُ الشَّعْبَ - فِي الأَوْطَاْنِ - كَوْكَبَةٌ
تَسْعَىْ - إِلَى الدِّيْنِ وَالدُّنْيَاْ - مَسَاْعِيْهَاْ

تُهْدَىْ، وَتَهْدِيْ - إِلَى الإِصْلاْحِ - دَاْئِبَةً
لَيْلاً نَهَاْراً، وَنُوْرُ اللهِ هَاْدِيْهَاْ

فَيُرْفَعُ الظُّلْمُ عَنْ بَدْوٍ، وَعَنْ حَضَرٍ
سِرًّا وَجَهْرًا، وَيُعْصَىْ أَمْرُ عَاْصِيْهَاْ

وَتَنْهَضُ الْمَرْأَةُ الْفُضْلَىْ مُعَزَّزَةً
حَتَّىْ تُقَاْصِصَ نَذْلاً كَاْنَ يُشْقِيْهَاْ

وَتَسْتَرِدُ حُقُوْقاً، جَلَّ مُنْقِذُهَاْ
مِنْ بَعْدِ ذُلٍّ، وَعَزَّ اللهُ مُعْطِيْهَاْ

وَيُقْرَضُ الشِّعْرُ تَمْجِيْداً بِقَاْفِلَةٍ
سَاْرَتْ بِعَدْلٍ، فَنَاْجَتْهَاْ قَوَاْفِيْهَاْ

فِيْهَاْ بُيُوْتٌ ، بَنَاْهَا الْقَهْرُ مِنْ أَلَمٍ
مُذْ شَاْدَهَاْ الْعَدْلُ، وَالإِرْهَاْبُ يُثْنِيْهَاْ

إِنَّ الْقَصَاْئِدَ - لِلأَوْطَاْنِ - ذَاْكِرَةٌ
تُخَلِّدُ الذِّكْرَ، وَالأَجْيَاْلُ تَرْوِيْهَاْ

تَشُدَّ أَزْرَ جُيُوْشِ الْحَقِّ صَاْدِحَةً
كَيْ تَمْلأَ النَّاْسُ مِنْ أَمْنٍ أَيَاْدِيْهَاْ

وَيَهْرَعُ الْحُرُّ - مِنْ مَنْفَاْهُ - مُغْتَبِطاً
نَحْوَ الْبِلاْدِ الَّتِي اسْوَدَّتْ دَيَاْجِيْهَاْ

وَتَفْرَحُ الأَرْضُ، وَالسُّكَّاْنُ فِيْ بَلَدٍ
وَفِيْ رُبُوْعٍ سَقَاْهَاْ دَمْعُ هَاْوِيْهَاْ

وَيَنْشُرُ الْوَرْدُ عِطْراً فِيْ حَدَاْئِقِهَاْ
وَيُطْرِبُ الْحُوْرَ - بِالْحُسْنَىْ - حَوَاْرِيْهَاْ(26)

وَيَرْجِعُ الْغَاْئِبُ الْمَنْفِيُّ مِنْ سَفَرٍ
إِلَى الْبِحَاْرِ الَّتِيْ نَاْحَتْ مَرَاْفِيْهَاْ

فَتَسْتَعِيْدُ عُهُوْدَ الْعِزِّ ضَاْحِكَةً
بَعْدَ الْبُكَاْءِ الَّذِيْ أَدْمَىْ مَآقِيْهَاْ

وَيُصْبِحُ الشَّعْبُ - فِي الأَوْطَاْنِ - مُحْتَرَماً
حُرًّا، عَزِيْزاً، كَرِيْماً، فِيْ صَيَاْصِيْهَاْ(27)

يُعَاْنِقُ الأَرْضَ - عَنْ حُبٍّ - فَتَحْضُنُهُ
شَوْقاً وَتَرْقَىْ إِلَىْ أَعْلَىْ مَرَاْقِيْهَاْ

وَتَفْرِضُ الْحُبَّ فَرْضاً فِيْ مَنَاْهِجِهَاْ
رُغْمَ النِّفَاْقِ، وَلاْ تَخْفَىْ خَوَاْفِيْهَاْ

وَيَعْزِفُ الْوَرْدُ أَلْحَاْناً مُعَطَّرَةً
تَشْدُوْ، وَيَشْدُوْا مَعَ الأَطْيَاْرِ شَاْدِيْهَاْ

وَيُصْبِحُ الْعَيْشُ - فِيْ أَوْطَاْنِنَاْ - أَمْلاً
صْفُواً، وَيَصْفُوْ - بِنَهْرِ الْحُبِّ - صَاْفِيْهَاْ

وَلاْ يَعِيْثُ فَسَاْداً فِيْ مَنَاْكِبِهَاْ
قَزْمٌ تَعَمْلَقَ لَمَّاْ صَاْرَ وَاْلِيْهَاْ

بَلْ تَطْمَئِنُّ، وَلاْ تَخْشَىْ جَلاْوِزَةً
غَشُّوْا بِلاْداً، وَغَشَّتْهَاْ غَوَاْشِيْهَاْ

وَيَرْجِعُ الْعَدْلُ - بَعْدَ الْجَوْرِ - مُمْتَشِقاً
سَيْفَ الْقِصَاْصِ لِدَاْنِيْهَاْ، وَقَاْصِيْهَاْ

وَتَسْتَقِرُّ حَيَاْةُ النَّاْسِ قَاْطِبَةً
بَعْدَ الْهُمُوْمِ، وَيَكْفِي النَّاْسَ كَاْفِيْهَاْ

هذه القصيدة من البحر البسيط

1 : الزوْبَعَةُ: الإعصار؛ والجمع: زَوَابع. و المُتزَبِّعُ: المُعَرْبِدُ الذي يُؤْذِي الناس ويُشارُّهم; والتزَبُّعُ: التغير وسُوء الخُلُق وقِلَّة الاستقامة كأَنه من الزَّوْبَعةِ الرّيحِ المعروفة, و الزَّوابِعُ الدواهي. و الزَّوْبَعُ و الزَّوْبَعةُ ريح تدور في الأَرض لا تَقْصِد وجْهاً واحداً تحمل الغُبار وترتفع إِلى السماء كأَنه عمود , أُخِذَت من التَّزَبُّع, وصبيان الأَعراب يكنون الإِعصار أَبا زَوْبَعةَ، و زَوْبَعةُ اسم شيطان مارد أَو رئيس من رؤساء الجن; ومنه سمي الإِعصار زوبعة. ويقال أُمّ زَوْبَعة.

2 : هاجَتِ الأَرضُ تَهِيجُ هِياجاً، و هاجَ الشيءُ يَهِيج هَيْجاً وهِياجاً و هَيَجاناً و اهْتاجَ و تَهَيَّجَ: ثار لمشقة أَو ضرر. تقول: هاج به الدم، وهاجَه غيرُه و هَيَّجَه، يتعدَّى ولا يتعدَّى. ويقال: يومُنا يومُ هَيْجٍ أَي: يوم غَيْمٍ ومطرٍ.

3 : الدَّكُّ: هدم الجبل والحائط ونحوهما، دَكَّه يَدُكُّه دَكّاً، ودَكُّ الأرض: زلزلتها.

4 : ناه الشيءُ يَنُوهُ ارتفع وعلا; فهو: نائِهٌ، و نُهْتُ بالشيء نَوْهاً و نَوَّهْتُ به و نَوَّهْتُهُ تَنْوِيهاً: رفعته. و نَوَّهْتُ باسمه: رفعت ذكْرَهُ.

5 : دَالَ يَدُولُ دَوْلاً ودَوْلَةً. دال الدَّهْرُ: انتقل من حال إلى حالٍ؛ ودالت الأيّامُ: دارت؛ والله يُداوِلها بين الناس. و تَداولته الأَيدي : أَخذته هذه مرَّة وهذه مرَّة. ودالَ الثوبُ يَدُول أَي بَلِي.

6 : قال الله تعالى: (وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِينَ اعْتَدَوْا مِنْكُمْ فِي السَّبْتِ فَقُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ) سورة البقرة ، الآية:65 وقوله تعالى: (فَلَمَّا عَتَوْا عَنْ مَا نُهُوا عَنْهُ قُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ) سورة الأعراف ، الآية:166 وفي البيت اقتباس بسيط.

حَشْوُ البيت من الشِّعْر: أَجزاؤُه غير عروضه وضربه، وهو من ذلك. و الحَشْوُ من الكلام: الفَضْلُ الذي لا يعتمد عليه ، وكذلك هو من الناس . وحُشْوةُ الناس: رُذالَتُهم.
وحَشْوُ الإِبل وحاشِيَتُها: صِغارها، وكذلك حواشيها، واحدتها: حاشِيةٌ وقيل: صِغارها التي لا كِبار فيها، وكذلك من الناس .

7 : هَلَّ السحابُ بالمطر، وهَلَّ المطر هَلاًّ، و انْهَلَّ بالمطر انْهِلالاً، واسْتَهَلَّ: وهو شدَّة انصبابه.

8 : نَدَا القومُ نَدْوًا: اجتمعوا في النادي. وندا القومَ: جمعهم في النادي. ويقال: ما يَنْدُوهُم النادي: لا يسعُهم. وتَنَادَى القومُ: نادى بعضُهم بعضا. وتَنَادَى القوم: اجتمعوا في النادي. والنادِي: المنتدَى. وهو مكان مهيّأ لجلوس القوم فيه، والجمع: أَنْدِيَةٌ، ونوَادٍ.

9 : الرَّعُّ: السكون. و الرَّعاعُ: الأَحداثُ. و رَعاعُ الناس: سُقّاطُهم وسَفِلَتُهم وغوغاؤهم والرُّذال. والواحد: رَعاعة

10 : الزُّورُ جمع أَزْوَرَ من الزَّوَرِ: الميل . و الزَّيِّرُ من الرجال: الغضبانُ المُقاطِعُ لصاحبه، والزُّور: الكذب والباطل, وقيل: شهادة الباطل.
و التَّزْوِيرُ: تَزْيين الكذب. وسمع ابن الأَعرابي يقول: كل إِصلاح من خير أَو شر فهو تَزْوِيرٌ ومنه شاهد الزُّورِ: يُزَوَّرُ كلاماً.

11 : الجَبانُ من الرِّجالِ: الذي يَهاب التقدُّمَ على كلّ شيء، لَيْلاً كان أَو نهاراً; والجمع: جُبَناء شَبَّهوه بفَعِيل لأَنه مثلُه في العِدَّة والزيادة، والجُبْن والجَبان ، وهو ضِدُّ الشَّجاعة والشُّجاع ، والأُنثى: جَبان مثل حَصان ورَزَانٍ و جَبانةٌ، ونِساء جَباناتٌ، وقد جَبَنَ يَجْبُن و جَبُنَ جُبْناً و جُبُناً و جَبانةً، و أَجْبَنَه: وجده جَباناً أَو حَسِبَه إيّاه .

12 : التَّدْجينُ: مصدر: جعل الوحشيّ من الحيوان أنيساً؛ يُدَجِّنُ مدرّبو الحيوانات أسوداً ونموراً ودببا، وتدجين المتمردين، هو تجريدهم من العنف.

13 : طَعَّمَ الشَّجَرَةَ يُطَعِّمُها تَطْعِيماً : وصل بعضَ أغصانها بأغصانٍ من شجرةٍ أخرى لتثمرَ من النَّوع الجديد. وطعَّم الخشبَ وغيره بالصَّدفِ ونحوه: ركَّبه فيه للزَّخْرَفة والزِّينة؛ وطعَّم الجسمَ: حقنه بمصل واقٍ يُكسبه مناعة ضد المرض.

14 : وَشَّاه: نَمْنَمَه ونَقَشَه وحَسَّنه, و وَشى الكَذِبَ والحديثَ: رَقَمَه وصَوَّرَه. والنَّمَّامُ يَشي الكذبَ: يُؤَلِّفُه ويُلَوِّنه ويُزَيِّنه. و يقال: وَشى كلامَه: أَي كذب .
و الواشي و الوَشاءُ: النَّمَّام. وَوَشى به إِلى المخابرات وِشايةً أَي: سَعى سعاية فكتب بحقه تقريرا. والمفرد: واشٍ, وجمعه وُشاةٌ.

15 : الذُّرِّيَّة و الذِّرِّيَّةُ: نَسْلُ الثَّقَلَيْن. وجمعها: ذَراريُّ و الذَّرْءُ: عَدَد الذُّرِّيَّة.

16 : البُغاثُ: كلُّ طائر ليس من جوارح الطير; يقال: هو اسم للجنس من الطير الذي يُصادُ. وبَغاثُ الطير وبُغاثها: أَلائِمها وشِرارُها, وما لا يصيد منها, واحدتُها بَغاثة بالفتح, الذَّكر والأُنثى في ذلك سواء.

17 : النازِلة: الشديدة تنزِل بالقوم, وجمعها: النَّوازِل، والنازِلة: الشدَّة من شدائد الدهر تنزل بالناس.

18 : هَالَ عليه التُّرابَ هَيْلاً، وأَهالَه فانْهالَ، وهَيَّله فتَهَيَّل، ويذمّ الرجل فيقال : جُرْفٌ مُنْهالٌ، فإِنما يعني أَنه ليس له حَزْم ولا عَقْل; والهَيْل: ما لم ترفع به يدك، والحَثْيُ: ما رفعت به يَدَك. وهالَ الرملَ: دفعه فانْهال ، وكذلك هَيَّلَه فَتَهَيَّل. والهَيْل و الهَائل من الرمل: الذي لا يثبت مكانَه حتى يَنْهال فيسقط، وهِلْتُه أَنا; و انْهال عليه القوم: تتابعوا عليه وعَلَوْه بالشتم والضرب والقَهر.

19 : الزَّبانِية: الذين يَزْبِنون الناسَ، أَي يدفعونهم، والزَّبانِية الشُّرَطُ ورجال المخابرات والجلادون, وواحد الزَّبانية: زِبْنيٌّ , والزَّبانية: الغلاظ الشداد, واحدهم زِبْنية,وقيل: واحد الزبانية: زَبانيّ، وقيل: زابنٌ وقيل: زِبْنِيَة مثل عِفْرية. و الزِّبِّين: الدافع للأَخْبَثَينِ، البول والغائط; وقيل: هو الممسك لهما على كُرْه.

20 : الكَرِشُ لكل مُجْتَرٍّ: بمنزلة المَعِدة للإِنسان تؤنثها العرب, وفيها لغتان: كِرْش و كَرِش مثل كِبْد وكَبِد، وهي مؤنثة; والجمع: أَكْراش و كُرُوش. ورجل أَكْرَشُ: عظيم البطن, وقيل: عظيم المال.

21 : اشْرَأَبَّ الرجل للشيءِ، وإِلى الشيءِ، اشْرِئْباباً: مَدَّ عُنُقَه إِليه، وقيل: هو إِذا ارْتَفَعَ وعَلا؛ والاسم : الشُّرَأْبِـيبةُ، من اشْرَأَبَّ. وقالت أمُّ المؤمنين عائشة رضِي اللهُ عنهَا: "اشْرَأَبَّ النِّفاقُ، وارْتَدَّت العربُ" وكلُّ رافع رأْسه: مشرئبٌّ؛ وقيل : اشْرأَبَّ مأْخوذ من الـمَشْرَبة وهي الغُرْفةُ.

22 : المَنْحَاة: المسيل الملتوي، وطريق الساقية، والجمع: مناحٍ. وأهل المَنْحَاة: القوم البعداءُ الذين ليسوا بأقارب. والمَنْحاةُ: وطريقُ السَّانِيَةِ التي تستخدم في رفع المياه من البئر.

23 : السِّعْلاةُ والسِّعْلا: الغُولُ, وقيل: هي ساحرة الجِنِّ. واسْتَسْعَلَتِ المرأَةُ: صارت كالسِّعْلاة خُبْثاً وسَلاطَةً, ويقال ذلك للمرأَة الصَّخَّابة البَذِيَّة; قال أَبو عدنان: إِذا كانت المرأَة قبيحة الوجه، سيِّئة الخُلُق شُبِّهت بالسِّعْلاة, وقيل: السِّعْلاة أَخبث الغِيلان, وكذلك السِّعْلا, يُمَدُّ ويُقصَرُ, والجمع: سَعالى، و سَعالٍ، و سِعْلَياتٌ، والسَّعالى: هي جمع سِعْلاةٍ.

24 : الشَّنَآن، والشَّنْآنُ: البِغْضةُ. يقال: شَنِئْتُ الرجلَ أَي: أَبْغَضْته، وشَنَأْتُ: لغة رديئة، والشَّنُوءَة على فَعُولة: التَّقَزُّزُ من الشيءِ، وهو التَّباعدُ من الأَدْناس. ورجل فيه شَنُوءَةٌ و شُنُوءَةٌ أَي: تَقَزُّزٌ ، فهو مرة صفة ومرة اسم. والشَّناءَةُ مثل الشَّناعةِ: البُغْضُ. والشَّنَآنُ مصدر على فَعَلان كالنَّزَوانِ والضَّرَبانِ. وقرأَ عاصم: شَنْآن، بإسكان النون، وهذا يكون اسماً كأنه قال: ولا يَجْرِمَنَّكم بَغِيض قوم.

25 : الْمَاضي: الزَّمَانُ الذي ولَّى وانقضى، والماضي: السّيْفُ، والأسَد. والسيوف المَواضي أي: القَواطِع، والجمع: مَواضٍ.

26 : عاد إِليه، يَعُودُ عَوْدَةً، وعَوْداً: رجع. وعادَ العَلِيلَ، يَعُودُه عَوْداً، وعِيادة وعِياداً: زاره؛ ورجل عائدٌ: من قَوْم عَوْدٍ و عُوَّادٍ، ورجلٌ مَعُودٌ و مَعْوُود، الأَخيرة شاذة, وهي تميمية. وقيل العُوادَةُ من عِيادةِ المريض. وقَوْمٌ عُوَّادٌ وعَوْدٌ ؛ الأَخيرة اسم للجمع؛ وقيل: إِنما سمي بالمصدر. ونِسوةٌ عوائِدُ، وعُوَّدٌ، وهنَّ اللاتي يَعُدْنَ المريض, الواحدة: عائِدةٌ، يقال: هؤلاء عَودُ فلان، و عُوَّادُه، مثل زَوْرِه وزُوَّاره, وهم الذين يَعُودُونه إِذا اعْتَلَّ.

27 : الحَوارِيُّ: الناصح وأَصله الشيء الخالص ، وكل شيء خَلَصَ لَوْنُه، فهو حَوارِيٌّ. و الأَحْوَرِيُّ الأَبيض الناعم. والحَوَرُ: أَن يَشْتَدَّ بياضُ العين، وسَوادُ سَوادِها، وتستدير حدقتها، وترق جفونها ويبيضَّ ما حواليها; وقيل: الحَوَرُ شِدَّةُ سواد المُقْلَةِ، في شدّة بياضها، في شدّة بياض الجسد، ولا تكون الأَدْماءُ حَوْراءَ. وقيل للنساء: حُورُ العِينِ، لأَنهن شبهن بالظباء.
وقيل: الحواريون: خُلْصَانُ الأَنبياء ، عليهم السلام، وصفوتهم. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "الزُّبَيْرُ ابن عمتي وحَوارِيَّ من أُمَّتِي" أَي: خاصتي من أَصحابي وناصري. وأَصحاب النبي، حواريون، وتأْويل الحواريين في اللغة الذين أُخْلِصُوا ونُقُّوا من كل عيب. وكلُّ مُبالِغٍ في نُصْرَةِ آخر: حوَارِيٌّ، والحَوارِيُّونَ: الأَنصار وهم خاصة أَصحابه.

28 : الصَّياصي: الحُصونُ. وكلُّ شيء امْتُنِع به وتُحُصِّنَ به, فهو صِيصةٌ، والصِّيصَة أَيضاً: الوَتِدُ الذي يقْلَع به التَّمْر, والصِّنّارةُ التي يُغْزَل بها ويُنْسَج. والصِّيصيةُ: شَوْكةُ الحائك التي يُسَوِّي بها السَّدَاةَ واللُحْمة; ومنه صِيصِيةُ الدِّيكِ: التي في رِجْله. و صَياصِي البقرِ: قُرونها وربما كانت تُرَكّبُ في الرِّماح مكانَ الأَسِنّة; وفي التهذيب: أَنه ذكر فتنة تكون في أَقطار الأَرض كأَنها صَياصِي بقرٍ أَي قُرونُها, واحدتُها: صِيصة بالتخفيف, شبَّه الفتنة بها لشدتها وصعوبة الأَمر فيها.

[الدغيم]

أشكرك وأرجو لفلسطين الحرية والتحرير من كل المجرمين

[عاشق من فلسطين]

أشكرك وأرجو لفلسطين الحرية والتحرير من كل المجرمين

كلنا نأمل ذلك
مشكور مرة تانية

[الدغيم]

بما أن التعديل صعب بعد مرور أكثر من ساعة، فإنني أضع القصيدة هنا بعد التعديل
آسف للإزعاج

تحية البلاد
شعر، د. محمود السيد الدغيم
لندن : يوم السبت 06 / 01/ 2005م



حَيِّ الْبِلاْدِ الَّتِي عُزَّتْ رَوَاْبِيْهَاْ
حِيْناً مِنَ الدَّهْرِ، وَاسْتَغْنَتْ مَغَاْنِيْهَاْ

وَشَاْهِدِ الْحُوْرَ فِيْ أَرْجَاْءِ جَنَّتِهَاْ
تُضْفِي جَمَاْلاً، بَدِيْعاً فِيْ نَوَاْحِيْهَاْ

وزُرْ بُيُوْتاً بِهَاْ دِيْنٌ، وَمَكْرُمَةٌ
مِنْ نِعْمَةِ اللهِ، وَالإِسْلاْمُ حَاْمِيْهَاْ

كَاْنَتْ مَنَاْرًا، وَكَاْنَ الْعَدْلُ رَاْئِدُهَاْ
بَيْنَ الشُّعُوْبِ، وَشَرْعُ اللهِ قَاْضِيْهَاْ

وَالْمُؤْمِنُوْنَ بِهَاْ ذُخْرٌ، وَلَوْ عَصَفَتْ
زَوَاْبِعُ الشَّرِّ، وَانْقَضَّتْ مَآسِيْهَاْ

لاْ يُرْجِفُوْنَ(1) إِذَاْ هَاْجَ(2) الطُّغَاْةُ، وَلاْ
يَسْتَسْلِمُوْنَ إِذَاْ دُكَّتْ(3) أَرَاْضِيْهَاْ

هُمْ حَرَّرُوْهَاْ مِنَ الطُّغْيَاْنِ، وَانْتَصَرُوْا
فَنَّوَّهَ(4) النَّاْسُ بِالتَّحْرِيْرِ تَنْوِيْهَاْ

وَقَاْمَ كُلُّ خَطِيْبٍ فَوْقَ مِنْبَرِهِ
يُوَحِّدُ اللهَ - حُرًّا - فِيْ بَرَاْرِيْهَاْ

تِلْكَ الْبِلاْدُ بِلاْدِيْ، حُبُّهَاْ قَدَرٌ
مُقَدَّرٌ مِنْ إِلَهِ الْكَوْنِ بَاْرِيْهَاْ

دَاْلَتْ(5)، وَمَاْ نَهَضَتْ؛ لَمَّاْ تَسَلَّمَهَاْ
قِرْدٌ، وَدُبٌّ بِنَاْرِ الشَّرِّ يُصْلِيْهَاْ

قَدْ هَزَّهُ الَحِقْدُ، فَامْتَدَّتْ أَذِيَّتُهُ
شَرْقاً، وَغَرْباً، وَصَبَّتْ فِيْ مَجَاْرِيْهَاْ

وَجَنَّدَ الْقِرْدُ - مِنْ أَقْرَاْدِهِ - زُمَرًا
وَزَجَّ كُلَّ خَسِيْسٍ فِيْ حَوَاْشِيْهَاْ(6)

وَحَاْرَبَ الدِّيْنَ، وَالأَخْلاْقَ قَاْطِبَةً
سِرًّا، وَجَهْرًا، وَمَاْ أَصْغَىْ لِدَاْعِيْهَاْ

فَهَلَّ(7) دَمْعُ كِرَاْمِ النَّاْسِ فِيْ زَمَنٍ
أَلْقَى الْحُكُوْمَاْتِ فِيْ أَيْدِيْ أَعَاْدِيْهَاْ

تِلْكَ الْحُكُوْمَاْتُ مِنْ إِنْتَاْجِ غَاْصِبِهَاْ
وَبَيْتُهُ الأَسْوَدُ الْمَلْعُوْنُ نَاْدِيْهَاْ(

شَرُّ الْبَرِيَّةِ مِنْ عُرْبٍ، وَمِنْ عَجَمٍ
وَمِنْ صُنُوْفِ رُعَاْعٍ(9) لاْ أُسَمِّيْهَاْ

قَدْ شَكَّلُوْهَاْ !! كَمَاْ يَحْلُوْ لِمُغْتَصِبٍ
فَالزُّوْرُ(10) أَوَّلُهَاْ، وَالذُّلُّ ثَاْنِيْهَاْ

وَالْفُحْشُ ثَاْلِثُهَاْ، وَالْبُخْلُ رَاْبِعُهَاْ
وَالْغَدْرُ خَاْمِسُهَاْ، وَالْجُبْنُ(11) بَاْقِيْهَاْ

فِيْهَاْ ثَلاْثَةُ أَثْلاْثٍ مُدَجَّنَةٍ(12)
ثُلْثٌ لُصُوْصٌ ، وَثُلْثٌ مِنْ زَوَاْنِيْهَاْ

وَطَعَّمُوْهَاْ(13) بِثُلْثٍ مِنْ سَمَاْسِرَةٍ
جَاْلُوْا، وَمَاْلُوْا إِلَىْ أَوْهَاْمِ وَاْشِيْهَاْ(14)

لاْ خَيْرَ فِيْهَاْ، وَلاْ عُرْفٌ يُهَذِّبُهَاْ
وَلاْ حَيَاْءٌ، وَلاْ دِيْنٌ يُزَكِّيْهَاْ

خَاْنَتْ لِتُنْتِجَ فِي الْبُلْدَاْنِ مَحْرَقَةً
وَتَسْرِقَ الْغَفْوَ مِنْ أَجْفَاْنِ غَاْفِيْهَاْ

قَدْ سَلَّمَتْ لِلأَعَاْدِيْ أَمْنَ أُمَّتِنَاْ
فَهَجَّنُوْهَاْ، وَعَاْنَتْ مِنْ ذَرَاْرِيْهَاْ(15)

وَحَلَّلَتْهَاْ تُيُوْسٌ حِيْنَمَاْ ضَعُفَتْ
فَهَرْوَلَ الدَّمْعُ مِنْ أَحْدَاْقِ بَاْكِيْهَاْ

يَرْوِيْ رِوَاْيَةَ خَوَّاْنٍ، وَمُغْتَصِبٍ
يَقُوْلُ: يَاْ نَاْسُ !! حَاْمِيْهَاْ حَرَاْمِيْهَاْ

يَاْ نَاْسُ !! إِنَّ بُغَاْثَ(16) الْعَصْرِ قَدْ غَدَرُوْا
وَسَلَّمُوْا الأَرْضَ لِلْبَاْغِيْ بِمَاْ فِيْهَاْ

يَاْ نَاْسُ !! إِنَّ لُصُوْصَ الدَّاْرِ مَاْ حَرَسُوْا
أَرْضَ الْبِلاْدِ، وَلاْ شَاْدُوْا مَبَاْنِيْهَاْ

فَالْعِرْضُ، وَالأَرْضُ، وَالأَمْوَاْلُ سَاْئِبَةٌ
وَأُمَّةُ الْعُرْبِ !! ذِئْبُ الْغَرْبِ رَاْعِيْهَاْ

وَفِيْ الْقَطِيْعِ كِلاْبٌ - قَطُّ - مَاْ نَبَحَتْ
إِلاْ لِتُرْشِدَ ذِئْباً جَاْءَ يُؤْذِيْهَاْ

يَاْ لِلْكِلاْبِ !! الَّتِيْ سَاْءَتْ بِمَوْطِنِنَاْ
وَنَفَّذَتْ كُلَّ مَاْ يَهْوَاْهُ غَاْوِيْهَاْ

قَدْ مَاْدَتْ الأَرْضُ مِنْ أَفْعَاْلِكُمْ، وَهَوَىْ
نَجْمٌ، وَبَدْرٌ، فَمَاْ ضَاْءَتْ لَيَاْلِيْهَاْ

وَامْتَدَّ فِيْهَاْ ظَلاْمُ الْغَدْرِ إِذْ نَزَلَتْ
نَوَاْزِلُ(17) الدَّهْرِ، وَانْهَاْلَتْ(1 دَوَاْهِيْهَاْ

وَمَاْتَتِ الشَّمْسُ، وَاغْتِيْلَتْ أَشِعَّتُهَاْ
وَاهْتَزَّتِ الأَرْضُ، وَاخْتَلَّتْ رَوَاْسِيْهَاْ

وَأَصْبَحَ الرَّأْسُ مِثْلَ الذَّيْلِ فِيْ وَطَنٍ
تَعْدُوْ عَلَيْهِ الْعَوَاْدِيْ مِنْ عَوَاْدِيْهَاْ

وَطَاْعَةُ الذَّيْلِ - دُوْنَ الرَّأْسِ - مَهْزَلَةٌ
عُنْوَاْنُهَاْ ذِلَّةٌ، وَالْقَهْرُ تَاْلِيْهَاْ

فِيْ مَجْلِسِ النَّهْبِ : أَوْغَاْدٌ زَبَاْنِيَةٌ(19)
خَاْنُوا الشُّعُوْبَ الَّتِيْ احْتُلَّتْ كَرَاْسِيْهَاْ

فَكُلُّ قِرْدٍ - عَلَى الْكُرْسِيِّ - مُنْتَفِخٌ
وَالْكَرْشُ(20) بَاْرِزَةٌ ، تَعْلُوْا عَوَاْلِيْهَاْ

يُمُاْرِسُ الْخِزْيَ فِيْ أَيَّاْمِ دَوْلَتِهِ
وَيُخْضِعُ الأَرْضَ إِخْضَاْعاً لِغَاْزِيْهَاْ

وَيَشْرَئِبُ(21) إِذَاْ مَاْ طِفْلَةٌ عَطَسَتْ
أَوْ أَطْلَقَ الطِّفْلُ آهاً كَاْنَ يُخْفِيْهَاْ

أَوْ وَلْوَلَتْ - فِيْ لَيَاْلِي الْقَهْرِ - نَاْدِبَةٌ
ثَكْلَىْ تَنُوْحُ عَلَىْ أَغْلَىْ غَوَاْلِيْهَاْ

فَالْقِرْدُ - فِيْ مَجْلِسِ الأَوْغَاْدِ - جَرَّأَهُ
ذُلُّ الشُّعُوْبِ الَّتِيْ ضَاْعَتْ أَمَاْنِيْهَاْ

وَالْقِرْدُ مِسْخٌ، وَلِلْقَرَّاْدِ مَصْلَحَةٌ
أَنْ يَعْبَثَ الْقِرْدُ فِيْ أَرْضٍ يُعَاْدِيْهَاْ

حَتَّىْ يَعِيْثَ فَسَاْداً فِيْ مَرَاْفِقِهَاْ
وَكَيْ يُهَجَّرَ عَنْهَاْ مَنْ يُوَاْلِيْهَاْ

وَهَكَذَاْ يَنْجَحُ الأَعْدَاْءُ فِيْ بَلَدٍ
سَوَّاْقُهَا الْقِرْدُ، وَالْقَرَّاْدُ حَاْدِيْهَاْ

كَأَنَّهَاْ مُهْرَةٌ ضَاْعَتْ، وَطَاْرَدَهَاْ
ضَبْعٌ، وَبَاْتَ ظَلاْمُ الَّليْلِ يُؤْوِيْهَاْ

أَمَّا الْقُرُوْدُ !! فَلاْ ثَاْرَتْ، وَلاْ انْتَفَضَتْ
بَلْ طَأْطَأَتْ - كُلُّهَاْ - ذُلاًّ لِسَاْقِيْهَاْ

وَعَبَّتِ الذُّلَّ مِنْ أَقْدَاْحِهِ، وَمَشَتْ
حَسْبَ الْمُخَطَّطِ، والإِذْعَاْنُ كَاْسِيْهَاْ

إِذْ أَنَّهَاْ رُوِّضَتْ ذُلاً، فمَاْ رَفَضَتْ
ذُلَّ الطُّغَاْةِ، ولاْ أَهْوَاْءَ سَاْعِيْهَاْ(22)

وَهَرْوَلَتْ حَسْبَمَاْ يَهْوَىْ مُرَوِّضُهَاْ
فِيْ حَلْبَةِ "السِّرْكِ" قَفْزًا فِيْ مَنَاْحِيْهَاْ(23)

وَجَسَّدَ الرَّقْصُ، وَالتَّهْرِيْجُ مِهْنَتَهَاْ
فَالطَّبْلُ يُطْرِبُهَاْ، وَالسَّوْطُ يُبْكِيْهَاْ

وَمِهْنَةُ الْقِرْدِ، وَالْقَرَّاْدِ مُضْحِكَةٌ
عُنْوَاْنُهَا: الْخَسْءُ(24)، وَالْمَخْسُوْسُ(25) بَاْنِيْهَاْ

تُخْزِي الْبِلاْدَ الَّتِيْ دَاْنَتْ لِسُلْطَتِهَاْ
حِيْنَ الْبَلاْءِ، فَلاْ وَصْفٌ يُدَاْنِيْهَاْ

مَنْ لِيْ بِلَجْمِ قُرُوْدٍ بَعْدَ مَاْ فَجَرَتْ
وَآزَرَتْهَاْ سَعَاْلَىْ(24) مِنْ سَعَاْلِيْهَاْ

لَعَلَّ أَرْضَ بِلاْدِيْ بَعْدَ مَاْ عَطِشَتْ
تُسْقَىْ، وَتَسْقِيْ عِطَاْشاً مِنْ سَوَاْقِيْهَاْ

وَيَلْمَعُ الْحَقُّ فِيْ بَدْوٍ، وَفِيْ حَضَرٍ
وَيَسْطَعُ الْعَدْلُ فِيْ أَعْلَىْ مَعَاْلِيْهَاْ

وَيُصْبِحُ الْخَيْرُ فِيْ بُلْدَاْنِنَاْ هَدَفاً
حَتَّىْ يَعُوْدَ إِلَى الأَوْطَاْنِ مَاْضِيْهَاْ

وَتُسْتَرَدُّ حُقُوْقٌ بَعْدَمَاْ سُلِبَتْ
مِنْ نِصْفِ قَرْنٍ عَلَىْ أَيْدِيْ مَوَاْلِيْهَاْ

فَتُحْرِزُ النَّصْرَ؛ فِيْ أَيَّاْمِ عِزَّتِهَاْ
وَتَجْتَنِي الْعَدْلَ؛ مِنْ أَسْمَىْ مَجَاْنِيْهَاْ

وَتَأْمُرُ النَّاْسَ – بِالْمَعْرُوْفِ - نَاْصِحَةً
وَالنُّوْرُ يَخْطِرُ – فِيْ وِجْدَاْنِهَاْ - تِيْهَاْ

وَتَفْرِضُ الْعَدْلَ فِيْ حِلٍّ وَفِيْ حَرَمٍ
وَلاْ تَعُوْدُ إِلَىْ شَنْآنِ(25) شَاْنِيْهَاْ

فَيَهْتِفُ الْغَاْئِبُ الْمُشْتَاْقُ مِنْ طَرَبٍ
رُغْمَ الشَّتَاْتِ وَآلاْمٍ يُقَاْسِيْهَاْ:

هَاْمَ الْفُؤَاْدُ بِأَرْضٍ قَدْ وُلِدْتُ بِهَاْ
يَاْ رَبِّ !! يَاْ رَبِّ !! تَسْقِيْنَاْ مَوَاْضِيْهَاْ(26)

نَحْنُ الْعِطَاْشُ إِلَىْ حُرِّيَةٍ أُسِرَتْ
ظُلْماً، وَمَاْ وَجَدَتْ جَيْشاً يُؤَاْخِيْهَاْ

عَسَىْ عُهُوْدُ سَرَاْةٍ مِنْ صَحَاْبَتِنَاْ
تَعُوْدُ(27) أُمَّتَنَا الثَّكْلَىْ، فَتَشْفِيْهَاْ

وَتَحْرُسُ الشَّعْبَ - فِي الأَوْطَاْنِ - كَوْكَبَةٌ
تَسْعَىْ - إِلَى الدِّيْنِ وَالدُّنْيَاْ - مَسَاْعِيْهَاْ

تُهْدَىْ، وَتَهْدِيْ - إِلَى الإِصْلاْحِ - دَاْئِبَةً
لَيْلاً نَهَاْراً، وَنُوْرُ اللهِ هَاْدِيْهَاْ

فَيُرْفَعُ الظُّلْمُ عَنْ بَدْوٍ، وَعَنْ حَضَرٍ
سِرًّا وَجَهْرًا، وَيُعْصَىْ أَمْرُ عَاْصِيْهَاْ

وَتَنْهَضُ الْمَرْأَةُ الْفُضْلَىْ مُعَزَّزَةً
حَتَّىْ تُقَاْصِصَ نَذْلاً كَاْنَ يُشْقِيْهَاْ

وَتَسْتَرِدُّ حُقُوْقاً، جَلَّ مُنْقِذُهَاْ
مِنْ بَعْدِ ذُلٍّ، وَعَزَّ اللهُ مُعْطِيْهَاْ

وَيُقْرَضُ الشِّعْرُ تَمْجِيْداً بِقَاْفِلَةٍ
سَاْرَتْ بِعَدْلٍ، فَنَاْجَتْهَاْ قَوَاْفِيْهَاْ

فِيْهَاْ بُيُوْتٌ ، بَنَاْهَا الْقَهْرُ مِنْ أَلَمٍ
مُذْ شَاْدَهَاْ الْعَدْلُ، وَالإِرْهَاْبُ يُثْنِيْهَاْ

إِنَّ الْقَصَاْئِدَ - لِلأَوْطَاْنِ - ذَاْكِرَةٌ
تُخَلِّدُ الذِّكْرَ، وَالأَجْيَاْلُ تَرْوِيْهَاْ

تَشُدُّ أَزْرَ جُيُوْشِ الْحَقِّ صَاْدِحَةً
كَيْ تَمْلأَ النَّاْسُ مِنْ أَمْنٍ أَيَاْدِيْهَاْ

وَيُهْرَعُ الْحُرُّ - مِنْ مَنْفَاْهُ - مُغْتَبِطاً
نَحْوَ الْبِلاْدِ الَّتِي اسْوَدَّتْ دَيَاْجِيْهَاْ

وَتَفْرَحُ الأَرْضُ، وَالسُّكَّاْنُ فِيْ بَلَدٍ
وَفِيْ رُبُوْعٍ سَقَاْهَاْ دَمْعُ هَاْوِيْهَاْ

وَيَنْشُرُ الْوَرْدُ عِطْراً فِيْ حَدَاْئِقِهَاْ
وَيُطْرِبُ الْحُوْرَ - بِالْحُسْنَىْ - حَوَاْرِيْهَاْ(2

وَيَرْجِعُ الْغَاْئِبُ الْمَنْفِيُّ مِنْ سَفَرٍ
إِلَى الْبِحَاْرِ الَّتِيْ نَاْحَتْ مَرَاْفِيْهَاْ

فَتَسْتَعِيْدُ عُهُوْدَ الْعِزِّ ضَاْحِكَةً
بَعْدَ الْبُكَاْءِ الَّذِيْ أَدْمَىْ مَآقِيْهَاْ

وَيُصْبِحُ الشَّعْبُ - فِي الأَوْطَاْنِ - مُحْتَرَماً
حُرًّا، عَزِيْزاً، كَرِيْماً، فِيْ صَيَاْصِيْهَاْ(29)

يُعَاْنِقُ الأَرْضَ - عَنْ حُبٍّ - فَتَحْضُنُهُ
شَوْقاً وَتَرْقَىْ إِلَىْ أَعْلَىْ مَرَاْقِيْهَاْ

وَتَفْرِضُ الْحُبَّ فَرْضاً فِيْ مَنَاْهِجِهَاْ
رُغْمَ النِّفَاْقِ، وَلاْ تَخْفَىْ خَوَاْفِيْهَاْ

وَيَعْزِفُ الْوَرْدُ أَلْحَاْناً مُعَطَّرَةً
تَشْدُوْ، وَيَشْدُوْ مَعَ الأَطْيَاْرِ شَاْدِيْهَاْ

وَيُصْبِحُ الْعَيْشُ - فِيْ أَوْطَاْنِنَاْ - أَمَلاً
صَفْواً، وَيَصْفُوْ - بِنَهْرِ الْحُبِّ - صَاْفِيْهَاْ

وَلاْ يَعِيْثُ فَسَاْداً فِيْ مَنَاْكِبِهَاْ
قَزْمٌ تَعَمْلَقَ لَمَّاْ صَاْرَ وَاْلِيْهَاْ

بَلْ تَطْمَئِنُّ، وَلاْ تَخْشَىْ جَلاْوِزَةً
غَشُّوْا بِلاْداً، وَغَشَّتْهَاْ غَوَاْشِيْهَاْ

وَيَرْجِعُ الْعَدْلُ - بَعْدَ الْجَوْرِ - مُمْتَشِقاً
سَيْفَ الْقِصَاْصِ لِدَاْنِيْهَاْ، وَقَاْصِيْهَاْ

وَتَسْتَقِرُّ حَيَاْةُ النَّاْسِ قَاْطِبَةً
بَعْدَ الْهُمُوْمِ، وَيَكْفِي النَّاْسَ كَاْفِيْهَاْ

هذه القصيدة من البحر البسيط

1 : الزوْبَعَةُ: الإعصار؛ والجمع: زَوَابع. و المُتزَبِّعُ: المُعَرْبِدُ الذي يُؤْذِي الناس ويُشارُّهم; والتزَبُّعُ: التغير وسُوء الخُلُق وقِلَّة الاستقامة كأَنه من الزَّوْبَعةِ الرّيحِ المعروفة, و الزَّوابِعُ الدواهي. و الزَّوْبَعُ و الزَّوْبَعةُ ريح تدور في الأَرض لا تَقْصِد وجْهاً واحداً تحمل الغُبار وترتفع إِلى السماء كأَنه عمود , أُخِذَت من التَّزَبُّع, وصبيان الأَعراب يكنون الإِعصار أَبا زَوْبَعةَ، و زَوْبَعةُ اسم شيطان مارد أَو رئيس من رؤساء الجن; ومنه سمي الإِعصار زوبعة. ويقال أُمّ زَوْبَعة.

2 : هاجَتِ الأَرضُ تَهِيجُ هِياجاً، و هاجَ الشيءُ يَهِيج هَيْجاً وهِياجاً و هَيَجاناً و اهْتاجَ و تَهَيَّجَ: ثار لمشقة أَو ضرر. تقول: هاج به الدم، وهاجَه غيرُه و هَيَّجَه، يتعدَّى ولا يتعدَّى. ويقال: يومُنا يومُ هَيْجٍ أَي: يوم غَيْمٍ ومطرٍ.

3 : الدَّكُّ: هدم الجبل والحائط ونحوهما، دَكَّه يَدُكُّه دَكّاً، ودَكُّ الأرض: زلزلتها.

4 : ناه الشيءُ يَنُوهُ ارتفع وعلا; فهو: نائِهٌ، و نُهْتُ بالشيء نَوْهاً و نَوَّهْتُ به و نَوَّهْتُهُ تَنْوِيهاً: رفعته. و نَوَّهْتُ باسمه: رفعت ذكْرَهُ.

5 : دَالَ يَدُولُ دَوْلاً ودَوْلَةً. دال الدَّهْرُ: انتقل من حال إلى حالٍ؛ ودالت الأيّامُ: دارت؛ والله يُداوِلها بين الناس. و تَداولته الأَيدي : أَخذته هذه مرَّة وهذه مرَّة. ودالَ الثوبُ يَدُول أَي بَلِي.

6 : قال الله تعالى: (وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِينَ اعْتَدَوْا مِنْكُمْ فِي السَّبْتِ فَقُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ) سورة البقرة ، الآية:65 وقوله تعالى: (فَلَمَّا عَتَوْا عَنْ مَا نُهُوا عَنْهُ قُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ) سورة الأعراف ، الآية:166 وفي البيت اقتباس بسيط.

حَشْوُ البيت من الشِّعْر: أَجزاؤُه غير عروضه وضربه، وهو من ذلك. و الحَشْوُ من الكلام: الفَضْلُ الذي لا يعتمد عليه ، وكذلك هو من الناس . وحُشْوةُ الناس: رُذالَتُهم.
وحَشْوُ الإِبل وحاشِيَتُها: صِغارها، وكذلك حواشيها، واحدتها: حاشِيةٌ وقيل: صِغارها التي لا كِبار فيها، وكذلك من الناس .

7 : هَلَّ السحابُ بالمطر، وهَلَّ المطر هَلاًّ، و انْهَلَّ بالمطر انْهِلالاً، واسْتَهَلَّ: وهو شدَّة انصبابه.

8 : نَدَا القومُ نَدْوًا: اجتمعوا في النادي. وندا القومَ: جمعهم في النادي. ويقال: ما يَنْدُوهُم النادي: لا يسعُهم. وتَنَادَى القومُ: نادى بعضُهم بعضا. وتَنَادَى القوم: اجتمعوا في النادي. والنادِي: المنتدَى. وهو مكان مهيّأ لجلوس القوم فيه، والجمع: أَنْدِيَةٌ، ونوَادٍ.

9 : الرَّعُّ: السكون. و الرَّعاعُ والرُّعاعُ (بفتح الراء وضمِّها): الأَحداثُ. و رَعاعُ الناس: سُقّاطُهم وسَفِلَتُهم وغوغاؤهم والرُّذال الضُّعفاء الذين إِذا فَزِعوا طاروا. والواحد: رَعاعة.

10 : الزُّورُ جمع أَزْوَرَ من الزَّوَرِ: الميل . و الزَّيِّرُ من الرجال: الغضبانُ المُقاطِعُ لصاحبه، والزُّور: الكذب والباطل, وقيل: شهادة الباطل.
و التَّزْوِيرُ: تَزْيين الكذب. وسمع ابن الأَعرابي يقول: كل إِصلاح من خير أَو شر فهو تَزْوِيرٌ ومنه شاهد الزُّورِ: يُزَوَّرُ كلاماً.

11 : الجَبانُ من الرِّجالِ: الذي يَهاب التقدُّمَ على كلّ شيء، لَيْلاً كان أَو نهاراً; والجمع: جُبَناء شَبَّهوه بفَعِيل لأَنه مثلُه في العِدَّة والزيادة، والجُبْن والجَبان ، وهو ضِدُّ الشَّجاعة والشُّجاع ، والأُنثى: جَبان مثل حَصان ورَزَانٍ و جَبانةٌ، ونِساء جَباناتٌ، وقد جَبَنَ يَجْبُن و جَبُنَ جُبْناً و جُبُناً و جَبانةً، و أَجْبَنَه: وجده جَباناً أَو حَسِبَه إيّاه .

12 : التَّدْجينُ: مصدر: جعل الوحشيّ من الحيوان أنيساً؛ يُدَجِّنُ مدرّبو الحيوانات أسوداً ونموراً ودببا، وتدجين المتمردين، هو تجريدهم من العنف.

13 : طَعَّمَ الشَّجَرَةَ يُطَعِّمُها تَطْعِيماً : وصل بعضَ أغصانها بأغصانٍ من شجرةٍ أخرى لتثمرَ من النَّوع الجديد. وطعَّم الخشبَ وغيره بالصَّدفِ ونحوه: ركَّبه فيه للزَّخْرَفة والزِّينة؛ وطعَّم الجسمَ: حقنه بمصل واقٍ يُكسبه مناعة ضد المرض.

14 : وَشَّاه: نَمْنَمَه ونَقَشَه وحَسَّنه, و وَشى الكَذِبَ والحديثَ: رَقَمَه وصَوَّرَه. والنَّمَّامُ يَشي الكذبَ: يُؤَلِّفُه ويُلَوِّنه ويُزَيِّنه. و يقال: وَشى كلامَه: أَي كذب .
و الواشي و الوَشاءُ: النَّمَّام. وَوَشى به إِلى المخابرات وِشايةً أَي: سَعى سعاية فكتب بحقه تقريرا. والمفرد: واشٍ, وجمعه وُشاةٌ.

15 : الذُّرِّيَّة و الذِّرِّيَّةُ: نَسْلُ الثَّقَلَيْن. وجمعها: ذَراريُّ و الذَّرْءُ: عَدَد الذُّرِّيَّة.

16 : البُغاثُ: كلُّ طائر ليس من جوارح الطير; يقال: هو اسم للجنس من الطير الذي يُصادُ. وبَغاثُ الطير وبُغاثها: أَلائِمها وشِرارُها, وما لا يصيد منها, واحدتُها بَغاثة بالفتح, الذَّكر والأُنثى في ذلك سواء.

17 : النازِلة: الشديدة تنزِل بالقوم, وجمعها: النَّوازِل، والنازِلة: الشدَّة من شدائد الدهر تنزل بالناس.

18 : هَالَ عليه التُّرابَ هَيْلاً، وأَهالَه فانْهالَ، وهَيَّله فتَهَيَّل، ويذمّ الرجل فيقال : جُرْفٌ مُنْهالٌ، فإِنما يعني أَنه ليس له حَزْم ولا عَقْل; والهَيْل: ما لم ترفع به يدك، والحَثْيُ: ما رفعت به يَدَك. وهالَ الرملَ: دفعه فانْهال ، وكذلك هَيَّلَه فَتَهَيَّل. والهَيْل و الهَائل من الرمل: الذي لا يثبت مكانَه حتى يَنْهال فيسقط، وهِلْتُه أَنا; و انْهال عليه القوم: تتابعوا عليه وعَلَوْه بالشتم والضرب والقَهر.

19 : الزَّبانِية: الذين يَزْبِنون الناسَ، أَي يدفعونهم، والزَّبانِية الشُّرَطُ ورجال المخابرات والجلادون, وواحد الزَّبانية: زِبْنيٌّ , والزَّبانية: الغلاظ الشداد, واحدهم زِبْنية,وقيل: واحد الزبانية: زَبانيّ، وقيل: زابنٌ وقيل: زِبْنِيَة مثل عِفْرية. و الزِّبِّين: الدافع للأَخْبَثَينِ، البول والغائط; وقيل: هو الممسك لهما على كُرْه.

20 : الكَرِشُ لكل مُجْتَرٍّ: بمنزلة المَعِدة للإِنسان تؤنثها العرب, وفيها لغتان: كِرْش و كَرِش مثل كِبْد وكَبِد، وهي مؤنثة; والجمع: أَكْراش و كُرُوش. ورجل أَكْرَشُ: عظيم البطن, وقيل: عظيم المال.

21 : اشْرَأَبَّ الرجل للشيءِ، وإِلى الشيءِ، اشْرِئْباباً: مَدَّ عُنُقَه إِليه، وقيل: هو إِذا ارْتَفَعَ وعَلا؛ والاسم : الشُّرَأْبِـيبةُ، من اشْرَأَبَّ. وقالت أمُّ المؤمنين عائشة رضِي اللهُ عنهَا: "اشْرَأَبَّ النِّفاقُ، وارْتَدَّت العربُ" وكلُّ رافع رأْسه: مشرئبٌّ؛ وقيل : اشْرأَبَّ مأْخوذ من الـمَشْرَبة وهي الغُرْفةُ.

22 : الساعي: الذي يقومُ بأَمرِ أَصحابهِ عند السُّلْطانِ , والجمعُ السُّعاةُ. ويقال : فلان يَسْعَى على عِياله أَي يَتَصَرَّف لهم.
وسَعَى به سِعايَةً إلى الوَالي: وَشَى. وفي حديث ابن عباس أَنَّه قال: "السَّاعِي لغَيْرِ رِشْدَةٍ" ; أَراد بالسَّاعِي: الذي يَسْعَى بصاحبه إلى سُلطانهِ فيَمْحَلُ به ليُؤْذِيَه أَي أَنَّه ليسَ ثابتَ النَّسَبِ من أَبيه الذي يَنْتَمِي إليه ولا هُوَ وَلَدُ حَلالٍ. وفي حديث كعب : "السَّاعِي مُثَلِّثٌ" ; تأْويلُه أَنه يُهْلِك ثلاثةَ نَفَرٍ بسِعايتهِ: أَحَدُهم المَسْعِيُّ به, والثاني السُّلْطانُ الذي سَعَى بصاحبهِ إليه حتى أَهْلَكَه, والثالث هو السَّاعِي نفسهُ, سُمِّيَ مُثَلِّثاً لإهْلاكهِ ثلاثَةَ نَفَرٍ, والقَتَّاتُ، والساعِي، والماحِلُ واحدٌ.
والمُساعاةُ : الزِّنا، سَعَتِ الأََمَة : بَغَتْ. و سَاعَى الأَمَةَ: طَلَبَها لِلْبِغَاء, والمُساعاةُ: مُساعاةُ الأَمَة إذا ساعى بها مالِكُها فضَرَب عليها ضَريبَةً تُؤَدِّيها بالزِّنا, وفي الحديث: "لا مُساعاةَ في الإسْلامِ"


23 : المَنْحَاة: المسيل الملتوي، وطريق الساقية، والجمع: مناحٍ. وأهل المَنْحَاة: القوم البعداءُ الذين ليسوا بأقارب. والمَنْحاةُ: وطريقُ السَّانِيَةِ التي تستخدم في رفع المياه من البئر.

24 : الْخَسْءُ: الطرد، والخاسِئُ من الكِلاب والخَنازِير والشياطين: البعِيدُ الذي لا يُتْرَكُ أَن يَدْنُوَ من الإِنسانِ. والخاسِئُ: الـمَطْرُود. و خَسَأَ الكلبَ يَخْسَؤُه خَسْأً و خُسُوءًا فَخَسَأَ و انْخَسَأَ طَرَدَه.

25 : الخَسِيسُ: الدنيء. و الخَساسَةُ الحالة التي يكون عليها الخَسِيسُ، والخَساسَةُ مصدرُ، وخَسَّ الشيءُ يَخَسُّ و يَخِسُّ خِسَّةً و خَساسَةً و خُسُوسَةً وخِسَّة، فهو خسِيسٌ رَذُلَ. وشيء خَسِيسٌ و خُساسٌ و مَخْسُوسٌ تافه. ورجل مَخْسُوسٌ مَرْذُول. وقوم خِساسٌ أَرذال.
وخَسَّ نصيبَه يَخُسُّه , بالضم , أَي جعله خَسِيساً.

26 : السِّعْلاةُ والسِّعْلا: الغُولُ, وقيل: هي ساحرة الجِنِّ. واسْتَسْعَلَتِ المرأَةُ: صارت كالسِّعْلاة خُبْثاً وسَلاطَةً, ويقال ذلك للمرأَة الصَّخَّابة البَذِيَّة; قال أَبو عدنان: إِذا كانت المرأَة قبيحة الوجه، سيِّئة الخُلُق شُبِّهت بالسِّعْلاة, وقيل: السِّعْلاة أَخبث الغِيلان, وكذلك السِّعْلا, يُمَدُّ ويُقصَرُ, والجمع: سَعالى، و سَعالٍ، و سِعْلَياتٌ، والسَّعالى: هي جمع سِعْلاةٍ.

27 : الشَّنَآن، والشَّنْآنُ: البِغْضةُ. يقال: شَنِئْتُ الرجلَ أَي: أَبْغَضْته، وشَنَأْتُ: لغة رديئة، والشَّنُوءَة على فَعُولة: التَّقَزُّزُ من الشيءِ، وهو التَّباعدُ من الأَدْناس. ورجل فيه شَنُوءَةٌ و شُنُوءَةٌ أَي: تَقَزُّزٌ ، فهو مرة صفة ومرة اسم. والشَّناءَةُ مثل الشَّناعةِ: البُغْضُ. والشَّنَآنُ مصدر على فَعَلان كالنَّزَوانِ والضَّرَبانِ. وقرأَ عاصم: شَنْآن، بإسكان النون، وهذا يكون اسماً كأنه قال: ولا يَجْرِمَنَّكم بَغِيض قوم.

28 : الْمَاضي: الزَّمَانُ الذي ولَّى وانقضى، والماضي: السّيْفُ، والأسَد. والسيوف المَواضي أي: القَواطِع، والجمع: مَواضٍ.

29 : عاد إِليه، يَعُودُ عَوْدَةً، وعَوْداً: رجع. وعادَ العَلِيلَ، يَعُودُه عَوْداً، وعِيادة وعِياداً: زاره؛ ورجل عائدٌ: من قَوْم عَوْدٍ و عُوَّادٍ، ورجلٌ مَعُودٌ و مَعْوُود، الأَخيرة شاذة, وهي تميمية. وقيل العُوادَةُ من عِيادةِ المريض. وقَوْمٌ عُوَّادٌ وعَوْدٌ ؛ الأَخيرة اسم للجمع؛ وقيل: إِنما سمي بالمصدر. ونِسوةٌ عوائِدُ، وعُوَّدٌ، وهنَّ اللاتي يَعُدْنَ المريض, الواحدة: عائِدةٌ، يقال: هؤلاء عَودُ فلان، و عُوَّادُه، مثل زَوْرِه وزُوَّاره, وهم الذين يَعُودُونه إِذا اعْتَلَّ.

30 : الحَوارِيُّ: الناصح وأَصله الشيء الخالص ، وكل شيء خَلَصَ لَوْنُه، فهو حَوارِيٌّ. و الأَحْوَرِيُّ الأَبيض الناعم. والحَوَرُ: أَن يَشْتَدَّ بياضُ العين، وسَوادُ سَوادِها، وتستدير حدقتها، وترق جفونها ويبيضَّ ما حواليها; وقيل: الحَوَرُ شِدَّةُ سواد المُقْلَةِ، في شدّة بياضها، في شدّة بياض الجسد، ولا تكون الأَدْماءُ حَوْراءَ. وقيل للنساء: حُورُ العِينِ، لأَنهن شبهن بالظباء.
وقيل: الحواريون: خُلْصَانُ الأَنبياء ، عليهم السلام، وصفوتهم. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "الزُّبَيْرُ ابن عمتي وحَوارِيَّ من أُمَّتِي" أَي: خاصتي من أَصحابي وناصري. وأَصحاب النبي، حواريون، وتأْويل الحواريين في اللغة الذين أُخْلِصُوا ونُقُّوا من كل عيب. وكلُّ مُبالِغٍ في نُصْرَةِ آخر: حوَارِيٌّ، والحَوارِيُّونَ: الأَنصار وهم خاصة أَصحابه.

31 : الصَّياصي: الحُصونُ. وكلُّ شيء امْتُنِع به وتُحُصِّنَ به, فهو صِيصةٌ، والصِّيصَة أَيضاً: الوَتِدُ الذي يقْلَع به التَّمْر, والصِّنّارةُ التي يُغْزَل بها ويُنْسَج. والصِّيصيةُ: شَوْكةُ الحائك التي يُسَوِّي بها السَّدَاةَ واللُحْمة; ومنه صِيصِيةُ الدِّيكِ: التي في رِجْله. و صَياصِي البقرِ: قُرونها وربما كانت تُرَكّبُ في الرِّماح مكانَ الأَسِنّة; وفي التهذيب: أَنه ذكر فتنة تكون في أَقطار الأَرض كأَنها صَياصِي بقرٍ أَي قُرونُها, واحدتُها: صِيصة بالتخفيف, شبَّه الفتنة بها لشدتها وصعوبة الأَمر فيها.

[الدغيم]

عيد الأضحى المبارك وصداه في الرسائل والقصائد وما فيها من التهاني والتعازي

محمود السيد الدغيم
باحث أكاديمي سوري في كلية الدراسات الشرقية والإفريقية
بجامعة لندن: SOAS

يعود على المسلمين العيد، وليس لأمر فيه تجديد، فالأمّة التي غادرها سابقا، لم تغير طبائعها منذ خضوعها لقراصنة سايكس بيكو، فمنذ ذلك الوقت رهنت سيوفها في سوق المزاد العلماني، وبيعت السيوف إلى دُعاة الحداثة الذين تبرعوا بها لفطاحل العولمة، وارتدت السيوف إلى صدور أحفاد الذين رهنوها، وأولاد الذين تبرعوا بها، وبدلاً من الاحتفال بعيد الأضحى تحول الكثير من المسلمين إلى أضاحي ينحرها الجلادون بدماء باردة.

أما الأنظمة التي حكمت العالم قبل القرن العشرين الميلادي، فهي لم تستخدم أسلحة الدمار الشامل والأسلحة الجرثومية لإبادة الهنود الحمر، ولم تقصف ناغازاكي وهيروشيما بالقنابل الذرية، ولم تعرف قنابل اليورانيوم المنضب أو المستنفذ، وما هو بمستنفذ، ولذلك فالأنظمة القديمة التي يسمونها بالبربرية هي أرحم من النظام العالمي الجديد الذي يهيمن على العالم الإسلامي وغير الإسلامي، ويجسد تسلطه قول مَن قال:

يدبر الملك من مصرٍ إلى عدَنٍ
إلى العراقِ فأرضِ الرُّومِ فالنُّوبِ

يعود العيد، ووكلاء الاستعمار، والنظام الأحادي القطب يلاحقون أبناء جلدتهم، ويجلدونهم ليبرهنوا على صدق الولاء لسيد العالم المعاصر، وأما نبلاء الأمة فلسان حالهم يقول:

كفى بك داء أن ترى الموتَ شافيا
وحسب المنايا أن يكُنَّ أمانيا
تَمَنَّيْتَها لما تمنيتَ أن ترَى
صديقا فأعيا أو عدوا مُداجيا

يعود العيد، وليس فيه من التهاني سوى ما تمَّ إقراره في سجلات المراسم، (والبروتوكولات) من نوع: استقبل وودَّع، فلا مكان للشعر الراقي، والنثر البياني عند الأعاجم لأنهم لا يتذوقونه، وهم متأثرون بحضارة البِطنة التي كرَّستها روما قبل الميلاد، والبطنةُ تُذهبُ الفِطنة، ولذلك تقاعد الأدباء والشعراء العرب، والتحقوا بطوابير العاطلين عن العمل.

المسلمون بين الماضي والحاضر

لقد أدرك المسلمون فضل يوم عرفة والحج والأضحى بقوة إيمانهم، ولم يكن لديهم مذياع ولا تلفاز ولا وسائل إعلام مكتوبة أو إليكترونية تشوِّه أفكارهم وتشوِيْها على نيران الحقد، وتوهمهم بأن الزيارة العظمى تكون إلى البيت الأبيض، والمزار المقدس هو قبة البهائية في حيفا، وليس قبة الصخرة في بيت المقدس الذي بارك الله حوله.

لقد آمن المسلمون القدماء أن يوم عرفة من الأيام الفضيلة، تجاب فيه الدعوات، وتقال فيه العثرات، ويباهي اللهُ تعالى فيه الملائكة بأهل
عرفات، لأن الله تعالى عظَّم أمره، ورفع على الأيام قدره، فكان يوم إكمال الدين وإتمام النعمة، ويوم مغفرة الذنوب والعتق من النيران، وقد أخذ المسلمون هذه الحكم من كتاب الله وسُنة رسول الله، وصحابته الهادين المهديين، وقد جاء في الصحيحين عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه: "أن رجلاً من اليهود قال له: يا أمير المؤمنين! آية في كتابكم تقرؤونها، لو علينا معشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيداً.
قال عمر أي آيه؟
قال: (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا) سورة المائدة، الآية: 3.
قال عمر: قد عرفنا ذلك اليوم، والمكان الذي نزلت فيه على النبي صلى الله عليه وسلم، وهو قائم بعرفة يوم الجمعة".

وقال محمد صلى الله عليه وسلم: (يوم عرفة، ويوم النحر،
وأيام التشريق عيدنا أهل الإسلام، وهي أيام أكل وشرب) حديث صحيح رواه أصحاب السّنن.

وقال النبي محمد صلى الله عليه وسلم: (اليوم الموعود: يوم القيامة،
واليوم المشهود: يوم عرفة، والشاهد: يوم الجمعة.) "رواه الترمذي وحسَّنه الألباني".

وللحج في القرآن الكريم سورة خاصة، وفيها ما يدل على عظمة المشاعر المقدسة، وعظمة إقامة الشعائر حيث يقول الله تعالى: "وَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى الْقُلُوبِ" سورة الحج، الآية:32. وقال تعالى : ( فَإِذَا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ وَإِنْ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّينَ . ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ . فَإِذَا قَضَيْتُمْ مَنَاسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْراً فَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا وَمَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ ) إلى أن قال تعالى: ( وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَنْ تَأَخَّر فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ لِمَنِ اتَّقَى وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ ) سورة البقرة، الآيات: 198- 203 .

وما ينقص المسلمين في عصرنا هو تقوى القلوب التي ترتعد خوفا من أعداء الإسلام، وتتنازل عن حقوقها لكف جشع الطامعين الذين لا يشبعون، ولذلك تنتشر الأحزان بدلاً من الأفراح في بلاد المسلمين الذين كانوا يفرحون في أعيادهم ويتبادلون التهاني.

واحة المشاعر المقدسة1
منى
يتوجه الحجاج في يوم التروية من مكة المكرمة إلى منى التي تقع بين مكة المكرمة ومزدلفة على بعد 7كم شمال شرق المسجد الحرام، وبها يبيت الحجاج ليالي 9-11-12 من ذي الحجة لمن يتعجل وليلة 13 لمن يتأخر، ومنى مشعر داخل حدود الحرم، وبها رمى النبي إبراهيم عليه السلام الجمار، وذبح كبش الفداء بدل إسماعيل عليه السلام، ويوجد في وادي منى مسجد الخيف، وفيها الجمرات الثلاث، وبها تمت بيعة الأنصار، المعروفة ببيعة العقبة الأولى و الثانية، وفي منى نزلت سورة النصر، أثناء حجة الوداع.
سورة النصر
"بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ (1) وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا (2) فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا (3)"

جاء في لسان العرب: مَنَى اللهُ الشيء: قَدَّرَه، وبه سميت مِنًى، ومِنًى بمكة، يُصرف ولا يصرف، سميت بذلك لما يُمْنَى فيها من الدماء، أَي يُراق، وقال ثعلب: هو مِن قولهم: مَنَى الله عليه الموت، أَي قدَّره، لأَن الهَدْيَ يُنحر هنالك. و امْتَنَى القوم، وأَمْنَوْا أَتوا مِنىً؛ قال ابن شميل: سمي مِنًى لأَن الكبش مُنِيَ به أَي: ذُبح، وقال ابن عيينة: أُخذ من المَنايا. وقال يونس: امْتَنَى القوم: إِذا نزلوا مِنًى. وقال ابن الأَعرابي: أَمْنَى القوم: إِذا نزلوا مِنًى. وقال الجوهري: مِنًى، مقصور، موضع بمكة، وهو مذكر، يصرف. ومِنًى: موضع آخر بنجد؛ قيل إِياه عنى الشاعر لبيد بقوله في معلقته:
عَفَتِ الدِّيارُ محَلُّها فَمُقامُها
بمِنًى ، تأَبَّدَ غَوْلُها فرِجامُها

2
عرفة
تقع المشاعر المقدسة قرب مكة المكرمة، ومن المشاعر: عرفات، أو عرفة، وقد ورد في الحديث النبوي الشريف: "الحج عرفة" ، وتقع عرفة خارج حدود الحرم إلى الجنوب الشرقي من المسجد الحرام على بعد 22كم، ويؤدي إليها شارع المسجد الحرام، ومجمل مساحتها: 10,4 كم مربع، ويجتمع فيها الحجاج، وذلك في اليوم التاسع من شهر ذي الحجة ويُصلُّون فيها صلاة الظهر وصلاة العصر قَصْراً وجمعاً، أي: جمع تقديم بأذان واحدٍ، وإقامتين، ويدعون بما تيسر تأسيًّا برسول الله صلى الله عليه وسلم.
ويقال:سميت بذلك لتعارف آدم وحواء فيها، وقيل لأن جبريل عليه السلام عرَّف فيها إبراهيم عليه السلام المناسك ثم سأله هل عرفت؟
قال : نعم. قال ابن عباس رضي الله عنهما: "فمن ثَمَّ سُمِّيت عرفة". وقيل: لأن الناس يعترفون فيها بذنوبهم، وقيل غير ذلك.

3
جبل الرحمة
يتكون جبل الرحمة من حجارة صلدة كبيرة، وهو جبل صغير، ويقع في شرق عرفات، بين الطريق رقم: 7 والطريق رقم: 8 ، وسطح الجبل مستو واسع، ويدور حوله حائط يبلغ ارتفاعه نحو 57سم، وفي منتصف الساحة دكة ترتف ما يقرب من نصف متر، وبأسفل هذا جبل الرحمة يقع مسجد الصخرات، وقناة مياه عين زبيدة زوج الخليفة العباسي هارون الرشيد يرحمهما الله، ويحيط بجبل الرحمة في السهل رشاشات المياه بارتفاع 4م لرش الماء وقت الوقوف بعرفة لتلطيف الجو، وتخفيف حرارة الشمس.
ويبلغ محيط جبل الرحمة 640م، وعرضه شرقا 170م، عرضه غربا 100م، طوله شمالا 200م وطوله جنوبا 170م، وارتفاعه عن سطح البحر 372م، وارتفاعه عن الأرض التي تحيط به مقدار 65 م.

4
مسجد الصخرات
يقع مسجد الصخرات في عرفات اسفل جبل الرحمة على يمين الصاعد إليه، وهو مرتفع قليلا عن الأرض، ويحيط به جدار قليل الارتفاع، وفي المسجد صخرات كبار، وقف عندها رسول الله صلى الله عليه وسلم، عشية عرفة، وهو على ناقته القصواء.وروي في حديث جابر رضي الله عنه: "أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر، والعصر في موضع مسجد نمرة، ثم ركب حتى أتى الموقف، فجعل بطن ناقته القصواء إلى الصخرات، وجعل حبل المشاة بين يديه، واستقبل القبلة، فلم يزل واقفا حتى غربت الشمس، وذهبت الصفرة قليلا حتى غاب القرص.
وفي هذا الموقف نزل عليه صلى الله عليه وسلم ..قوله تعالى: "حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلاّ مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالأَزْلامِ ذَلِكُمْ فِسْقٌ الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ فَلا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلَامَ دِينًا فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لإِثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ" سورة المائدة، الآية: 3.
ويحيط بهذا الموقف جدار طوله من جهة القبلة: 13.3 متراً، والجدار الذي على
يمينه ويساره بطول ثمانية أمتار، أما الجدار المقابل للقبلة فدائري الشكل.

5
مسجد نمرة
يقال: نَمِرة، بفتح النون، وكسر الميم وسكونها، ونمرة جبيل يقع إلى الغرب من مسجد نمرة الذي أخذ اسمه من جبل نمرة. وقد نزل النبي صلى الله عليه وسلم يوم عرفة في خيمة بنمرة، وبعد زوال الشمس انتقل إلى بطن وادي عرنة، وخطب وصلى، ثم انتقل إلى موقفه في الصخرات، وبعد غروب الشمس تحرك منها إلى مزدلفة .

6
وادي عرنة
يعتبر وادي عرنة من أودية مكة المكرمة، والجزء المقدم من مسجد نمرة يقع في هذا الوادي، وهو خارج عن جبل عرفات، وداخل في الحل، وليس بمشعر، وهو حد فاصل بين الحل و الحرم.
بطن وادي عرنة ليس من عرفة، ولكنه قريب منه، ولقد خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم في وادي عرنة، وبعد ذلك بني المسلمون مسجداً في موضع خطبته وصلاته صلى الله عليه وسلم ببطن وادي عرنة، وذلك في أول عهد الخلافة العباسية، في منتصف القرن الثاني الهجري، وبعد ذلك حظي المسجد بتوسعات تمت على مرِّ التاريخ، وبعد اتساعه أصبحت مقدمة المسجد خارج عرفات، ومؤخرة المسجد في عرفات، وهناك لوحات إرشادية
تشير إلى ذلك لكي يعرف الحجاج مواقفهم.
حصلت التوسعة الكبرى لمسجد عرنة في العهد السعودي بتكلفة 237 مليون ريال، وصار طوله من الشرق إلى الغرب 340م، وعرضه من الشمال إلى الجنوب 240 م، ومساحته أكثر من 110 ألف متر مربع، وتوجد خلف المسجد مساحة مظللة تقدَّر مساحتها بـ 8000 مترمربع، ويستوعب المسجد نحو 350 ألف مصل، وله ست مآذن، وارتفاع كل مئذنة منها 60متراً، وله ثلاث قباب، وعشرة مداخل رئيسية تحتوي على 64 بابا، وفيه غرفة للإذاعة الخارجيـــة مجهزة لنقل الشعائر الدينية مباشرة بواسطة لأقمار الصناعية، وتتمّ فيه خطبة يوم عرفة.

7
وادي محسر
قال ابن الإمام ابن قيم الجوزية تلميذ شيخ الإسلام ابن تيمية رضي الله عنه: سُمِّيَ ذلك الوادي: محسر لأن فيل أبرهة الأشرم حسر فيه، أي: أعيي وانقطع عن الذهاب، وقال أيضا: وهو المكان الذي أهلك الله فيه الفيل وأصحابه، ويُسنُّ للحاجّ الإسراع في وادي محسر أثناء عودته من مزدلفة إلى منى، وقد أشير إلى حدوده بين منى والمزدلفة باللوحات الإرشادية المكتوب عليها وادي محسر، وهو من الحرم، وليس بمشعر.

8
مزدلفة
تقع مزدلفة بين منى و عرفة، وسميت بذلك لنزول الناس بها في زلف الليل،
أو لأن الناس يدفعون منها زلفة، أي جميعا، وتسمى: جمعا لاجتماع آدم عليه السلام مع حواء، وقيل سميت بذلك لاجتماع الحجاج بها، وقيل غير ذلك وغير ذلك.
وحدود مزدلفة من بعد وادي محسر إلى المأزمين، وهما جبلان متقابلان بينهما
طريق-بطول 4 كم وبضع مائة متر، ومساحة مزدلفة نحو 12.25كم مربع، وقد ورد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع في حجة الوداع صلاة المغرب
والعشاء بالمزدلفة، وهو نازل عند قبلة المسجد، وقال صلى الله عليه وسلم: "وقفت ههنا وجمع كلها موقف" فهي مبيت الحجاج حين يهبطون من عرفة، بعد غروب الشمس في اليوم التاسع من ذي الحجة، ويصلون بها المغرب والعشاء، قصراً وجمعاً، جمع تأخير، بأذان واحد، وإقامتين، ويدعون الله عز وجل، ويتحركون منها إلى وادي منى بعد صلاة الفجر، ويجوز أخذ حصى الجمار منها وإلاّ فمن الطريق، أو من وادي منى.

9
مسجد المشعر الحرام
يقع مسجد المشعر الحرام في مزدلفة على قارعة الطريق رقم 5 الذي يفصل بين التل والمسجد، ويبعد مسجد المشعر الحرام في مزدلفة عن مسجد الخيف نحو 5 كم، وبينه وبين مسجد نمره 7كم.
وكان النبي صلى الله عليه وسلم ينزل عند قبلته، وقد تمت توسعته في العهد السعودي بتكلفة خمسة ملايين ريالا، وهو مسقف، وطوله من الشرق إلى الغرب 90 متراً، وعرضه 56متراً، ويستوعب أكثر من إثنى عشر ألف مصلٍ، وللمسجد منارتان بارتفاع 32متراً، وله مداخل في الجهات الشرقية والشمالية و الجنوبية.

10
الجمرات
ورد في الحديث عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه: أَنه سأَل الحُطَيْئَةَ عن عَبْسٍ ومقاومتها قبائل قيس فقال: يا أَمير المؤمنين كنا أَلف فارس كأَننا ذَهَبَةٌ حمراء لا نَسْتَجْمِرُ ولا نحالف، أَي: لا نسأَل غيرنا أَن يجتمعوا إِلينا لاستغنائنا عنهم.
والجَمْرَةُ : اجتماع القبيلة الواحدة على من ناوأَها من سائر القبائل; ومن هذا قيل لمواضع الجِمَارِ التي ترمى بِمِنًى: جَمَراتٌ لأَن كلَّ مَجْمَعِ حَصًى منها جَمْرَةٌ، وهي ثلاث جَمَراتٍ .
و الجَمَراتُ و الجِمارُ: الحَصياتُ التي يرمى بها في الجمرات، واحدتها: جَمْرَةٌ، و المُجَمَّرُ: موضع رمي الجمار هنالك; قال حذيفة بن أَنس الهُذَليُّ:
لأَدْركُهْم شُعْثَ النَّواصي، كَأَنَّهُمْ
سَوابِقُ حُجَّاجٍ تُوافي المُجَمَّرا

وقال ابن منظور: سئل أَبو العباس عن الجِمارِ بِمِنًى فقال: أَصْلُها من جَمَرْتُه ودَهَرْتُه: إِذا نَحَّيْتَهُ. و الجَمْرَةُ واحدةُ جَمَراتِ المناسك، وهي ثلاث جَمَرات يُرْمَيْنَ بالجِمارِ. والجَمْرَةُ: الحصاة. و التَّجْمِيرُ رمْيُ الجِمارِ. وأَما موضعُ الجِمارِ بِمِنًى فسمي جَمْرَةً لأَنها تُرْمي بالجِمارِ، وقيل: لأَنها مَجْمَعُ الحصى التي ترمي بها من الجَمْرَة، وهي اجتماع القبيلة على من ناوأَها، وقيل: سميت به من قولهم أَجْمَرَ إِذا أَسرع; ومنه الحديث: "إِن آدم رمى بمنى فأَجْمرَ إِبليسُ بين يديه".

وقيل: الجمرات: جمع جمرة، وهي الحصاة الصغيرة، وجمرات المناسك الثلاث بمنى هي:الجمرة الصغرى، والجمرة الوسطى، وجمرة العقبة، وهي عبارة عن أعمدة حجرية وسط أحواض ثلاث، تشكل علامات للأماكن التي ظهر بها الشيطان، ورماه سيدنا إبراهيم عليه السلام.

أما الأحواض التي حول الأعمدة فإنها بنيت بعد سنة 1292هـ لتخفيف الزحام،
ولجمع الحصى في مكان واحد، ومما يلاحظ أن حوض جمرة العقبة بني من جهة
واحدة، وذلك لأن هذه الجمرة كانت ملاصقة لجبيل صغير، ولما أزيل الجبيل لتوسعة الشارع بقي الحوض على شكل نصف دائرة، ونظرا لتزايد الحجاج بني دور علوي للجمرات بعد سنة 1383هـ، ومازالت الدراسات والأعمال مستمرة لبناء جسور أخرى، وقد تمت توسعته أكثر من مرة، والمسافة بين جمرة العقبة والجمرة الوسطى نحو 247متراً، وبين الجمرة الوسطى، والجمرة الصغرى نحو 200متر.

11
مسجد الخيف
الخَيْفُ: ما ارتفع عن موضع مَجرى السيلِ ومَسيلِ الماء، وانْحَدَرَ عن غِلَظِ الجبل, والجمع أَخْيافُ; قال قيسُ بن ذريح:
فَغَيْقَةُ فالأَخْيافُ, أَخْيافُ ظَبْيةٍ
بها مِنْ لُبَيْنَى مَخْرَفٌ ومَرابعُ
ومنه قيل: مسجد الخَيْفِ بمنًى لأَنه في خَيْفِ الجبل. قال ابن سيده: وخَيْفُ مكةَ: موضع فيها عند منًى, سمي بذلك لانحداره عن الغِلَظِ، وارتفاعه عن السيل. وفي الحديث: "نحن نازلون غَداً بخَيْفِ بني كِنانة" يعني: المُحَصَّب. ومسجدُ منًى يسمى: مسجد الخَيْف لأَنه في سَفْح جبل منى الجنوبي قريبا من الجمرة الصغرى، وقد صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم، وصلى في الانبياء من قبله، وروي عن يزيد بن الأسود رضي الله عنه قال: "شهدت مع النبي صلى الله عليه وسلم حجته، فصليت معه صلاة الصبح في مسجد الخيف".
وقد حظي مسجد الخيف باهتمام وعناية خلفاء المسلمين على مر التاريخ،
وتمت توسعته في سنة 1407هـ/ 1987م بتكلفة 90 مليون ريال، وللمسجد أربع مآذن.

عيد الأضحى المبارك وأصداؤه عبر التاريخ

يأتي موسم الحج مع عيد الأضحى المبارك، وهو ثاني العيدين عند المسلمين وهما عيد الفطر، وموعده أول شهر شوال بعد صيام شهر رمضان، وعيد النحر، أي: الأضحى، وموعده في العاشر من شهر ذي الحجة، وفي نهاية ذي الحجة تنتهي أيام السنة الهجرية – القمرية، وتبدأ السنة التي تليها في أول شهر المحرم، وبهذا تنتهي السنة الحالية 1425 هـ، وتبدأ السنة الهجرية الجديدة 1426 هـ، وأول ما بدأ به محمد صلى الله عليه وسلم من العيدين، هو عيد الفطر، وذلك في سنة اثنتين من الهجرة/ 624م. وتلاه عيد الأضحى، ومنذ ذلك الوقت والمسلمون يحتفلون بهذين العيدين المباركين.

ومصطلح "عيد الأضحى " مركَّب من كلمتين، وينطوي على معنيين أحدهما لغوي، وثانيهما اصطلاحي، وهو العيد المشهور بعيد النحر المصادف في العاشر من ذي الحجة.
المعنى اللغوي للعيد
وأما المعنى اللغوي، فلكل كلمة من مصطلح: عيد الأضحى معناها الخاص بها، فكلمة العيد تأتي في مادة – عود: "والعود ثاني البدء، والعادَةُ: الدَّيْدَنُ يُعادُ إِليه, معروفة وجمعها: عادٌ وعاداتٌ وعِيدٌ؛ والعِيدُ: ما عاد إِليك من الشَّوْقِ والمرض ونحوه، وتَعَوَّدَ الشيءَ وعادَه وعاوَدَه مُعاوَدَةً وعِواداً واعتادَه واستعاده وأَعادَه، أَي: صار عادَةً له.
و العِيدُ عند العرب: الوقت الذي يَعُودُ فيه الفَرَح والحزن, وكان في الأَصل العِوْد، فلما سُكِّنت الواو، وانكسر ما قبلها صارت ياء, وقيل: قُلبت الواو ياء لِيَفْرُقوا بين الاسم الحقيقي، وبين المصدريّ.
ورجل عائدٌ: من قَوْم عَوْدٍ وعُوَّادٍ، الأَخيرة اسم للجمع؛ وقيل: إِنما سمي بالمصدر. ونِسوةٌ عوائِدُ و عُوَّدٌ، وهنَّ اللاتي يَعُدْنَ المريض, الواحدة عائِدةٌ. ورجلٌ مَعُودٌ ومَعْوُود، الأَخيرة شاذة, وهي لهجة تميمية، والعُوادَةُ: من عِيادةِ المريض.
ويقال: عاوَدَ فلانٌ ما كان فيه, فهو مُعاوِدٌ، والمُعاوِدُ: المُواظِبُ، وفي كلام بعضهم: الزموا تُقى اللَّهِ واسْتَعِيدُوها أَي: تَعَوَّدُوها. واسْتَعَدْتُه الشيء فأَعادَه: إِذا سأَلتَه أَن يفعله ثانياً. و المُعاوَدَةُ: الرجوع إِلى الأَمر الأَول؛ والمَعادُ: المَصِيرُ والمَرْجِعُ, والآخرة: مَعادُ الخلقِ.

و الاعتِيادُ في معنى التَّعوُّدِ, وهو من العادة. يقال: عَوَّدْتُه فاعتادَ، وتَعَوَّدَ والعِيدُ: ما يَعتادُ من نَوْبٍ وشَوْقٍ وهَمٍّ ونحوه. وما اعتادَكَ من الهمِّ وغيره, فهو: عِيدٌ؛ قال الشاعر يزيد بن الحكم الثقفي:

أَمْسَى بأَسْماءَ هذا القلبُ مَعْمُودَا
إِذا أَقولُ: صَحا, يَعْتادُهُ عِيدا
كأَنَّني , يومَ أُمْسِي ما تُكَلِّمُني
ذُو بُغْيَةٍ يَبْتَغي ما ليسَ مَوْجُوداً
كأَنَّ أَحْوَرَ من غِزْلانِ ذي بَقَرٍ
أَهْدَى لنا سُنَّةَ العَيْنَيْنِ والجِيدَا

وقال تأَبَّطَ شَرّاً:
يا عيدُ ما لَكَ من شَوْقٍ وإِيراقِ
ومَرِّ طَيْفٍ , على الأَهوالِ طَرَّاقِ

المعنى الاصطلاحي للعيد

وأما المعنى الاصطلاحي، فأصله أن العِيدَ: كلُّ يوم فيه جَمْعٌ, واشتقاقه من عاد يَعُود، كأَنهم عادوا إِليه؛ وقيل: اشتقاقه من العادة لأَنهم اعتادوه, والجمع: أَعياد لزم البدل, ولو لم يلزم لقيل: أَعواد كرِيحٍ وأَرواحٍ لأَنه من عاد يعود. و عَيَّدَ المسلمون: شَهِدوا عِيدَهم. وتحوَّلت الواو في العيد ياء لكسرة العين, وتصغير عِيد: عُيَيْدٌ، تركوه على التغيير كما أَنهم جمعوه أَعياداً، ولم يقولوا أَعواداً.
قال الجوهري في الصحاح: إِنما جُمِعَ أَعيادٌ بالياء للزومها في الواحد, ويقال للفرق بينه وبين أَعوادِ الخشب.
وقال ابن الأَعرابي: سمي العِيدُ عيداً لأَنه يعود كل سنة بِفَرَحٍ مُجَدَّد، وعادَ العَلِيلَ يَعُودُه عَوْداً وعِيادة وعِياداً: زاره؛ وقال أَبو ذؤيب الهذلي:

أَلا لَيْتَ شِعْرِي, هَلْ تَنَظَّرَ خالدٌ
عِيادي على الهِجْرانِ, أَم هوَ يائِسُ?

وبناء على ما ذكرناه يتضح لنا أن كلمة عيد هي من مادة: عود، وليست من مادة: وعد كما يتوهم البعض، وكلمة عيد نكرة، وهو مضافة تضاف إليها كلمة أخرى تحولها إلى معرفة تميز كل عيد عن سواه من الأعياد .
معنى الأضحى
أما كلمة الأضحى المرادفة للنحر، فلها معنيان أحدهما لغوي، والثاني اصطلاحي، والمعنى اللغوي هو الأصل، والمعنى الاصطلاحي على علاقة وثيقة بالمعنى اللغوي.

المعنى اللغوي للأضحى
ويعود المعنى اللغوي إلى الجذر: ضحا، ومنه الضَّحْوُ والضَّحْوَةُ والضَّحِيَّةُ: ارْتِفاعُ شمس النهار إلى ما قبل الظهر، والضُّحى أُنْثى، وتَصْغيرُها بغَيْر هاءٍ لِئَلاَّ يَلْتَبِسَ بتَصْغير ضَحْوَةٍ والضَّحاءُ ممدودٌ، إِذا امْتَدَّ النهارُ وكرَبَ أَن يَنْتَصِفَ؛ وقيل: الضُّحى: حينَ تَطْلُعُ الشَّمْسُ فَيَصْفو ضَوْءُها. والضَّحاء، بالفتح والمدّ: إِذا ارْتَفَعَ النَّهارُ، واشْتَدَّ وَقْعُ الشمس، وقيل : هُو إِذا عَلَتِ الشَّمْسُ إِلى رُبْعِ السَّماءِ فَما بَعْدَه.

والضَّحاء : ارْتِفاعُ الشَّمْس الأَعلى. والضُّحى ، مقصورة مؤَنثة : وذلك حينَ تُشْرِقُ الشَّمْسُ، فأَمّا الضَّحْوة: فهو ارتفاعُ أَول النَّهارِ، والضُّحى ، بالضَّمّ والقصر، فَوْقَه، وبه سُمِّيَتْ صلاة الضُّحى. وقيل: ضَحْوَةُ النَّهارِ: بعدَ طُلوعِ الشَّمْس، ثم بعده الضُّحى، وقد يقالُ: ضَحْوٌ لغة في الضُّحى، فمن أَنث الضحى: ذهب إِلى أَنها جمع ضَحْوَةٍ، ومن ذكَّر: ذهب إِلى أَنه اسمٌ على فُعَلٍ، مثل صُرَدٍ ونُغَرٍ، وهو ظرْف غير متمكن مثلُ سَحَر، تقول: لقِيتُه ضُحىً و ضُحَى إِذا أَرَدْتَ به ضُحى يَوْمِكَ لم تُنَوِّنْه.
ويقال : أَضْحَيْتُ بصَلاةِ الضُّحى أَي: صَلَّيْتُها في ذلك الوقتِ. والضَّحاءُ أَيضاً: الغَداءُ، وهو الطَّعامُ الذي يُتَغَدَّى به، سُمِّيَ بذلك لأَنه يُؤْكلُ في الضَّحاءِ، تقول: هم يَتَضَحَّوْن أَي: يَتَغَدَّوْنَ، والأَصلُ فيه: أَن العرَبَ كانوا يَسيرونَ في ظَعْنِهِمْ، فإِذا مَرُّوا بِبُقْعَةٍ من الأَرض فيها كَلأٌ وعُشْبٌ قال قائِلُهم: أَلا ضَحُّوا رُوَيْداً، أَي: ارْفُقوا بالإِبلِ حتى تَتَضَحَّى، أَي: تَنالَ من هذا المَرْعى، ثم وُضِعَتِ التَّضْحِيَة مكانَ الرِّفْقِ لتَصِلَ الإِبلُ إِلى المَنْزِل وقد شَبِعَتْ، ثم اتَّسَعَ فيه حتى قيل لكُلِّ مَنْ أَكَلَ وقتَ الضُّحى: هو يتَضَحَّى، أَي: يأَكُلُ في هذا الوقْتِ، كما يقال: يَتَغَدَّى ويتعشَّى في الغَداء والعَشاء.
وضَحَّيْتُ فلاناً أُضَحِّيه تَضْحِيَةً أَي: غَدَّيْتُه، والاسمُ: الضَّحاءُ على مِثالِ الغَداءِ والعَشاء، وهو ممدودٌ مذَكَّر. وضَحَّى فلان غنَمه أَي: رعاها بالضُّحى، وأَضْحَيْنا: صِرْنا في الضُّحى وبلغْناها، و أَضْحى يفعلُ ذلك أَي: صار فاعِلاً له وقتِ الضُّحى.

المعنى الاصطلاحي للأضحى
يقال: ضَحَّى بالشاةِ: ذَبَحها ضُحى النَّحْر، هذا هو الأَصل، وقد تُسْتَعمَل التَّضْحِيةُ في جميع أَوقات أَيام النَّحْر. وضَحَّى بشاةٍ من الأُضْحِيةِ، وهي شاةٌ تُذْبَحُ يومَ الأَضْحى، والضَّحِيَّة: ما ضَحَّيْت به، وهي الأَضْحاةُ، وجمعها أَضْحىً يذكَّر ويؤَنَّث، فمن ذكَّر ذهَبَ إِلى اليومِ؛ قال أَبو الغُولِ الطُّهَوي من البحر الوافر:

رَأَيْتُكمُ بني الخَذْواءِ لَمَّا
دَنا الأَضْحى وصَلَّلَتِ اللِّحامُ

تَولَّيْتُم بوِدِّكُمُ وقُلْتُمْ:
لَعَكٌّ منكَ أَقْرَبُ أَو جُذَامُ

و أَضْحىً: جَمْعُ أَضْحاةٍ مُنَوَّناً، وشاهِدُ التأْنيث قول الراجز:
يا قاسِمَ الخَيراتِ يا مَأْوى الكَرَمْ
قد جاءَتِ الأَضْحى وما لي من غَنَمْ

وقول شاعر آخر من البحر الطويل:

أَلا ليت شِعْري هلْ تَعُوْدَنَّ بعدَها
على الناس أَضْحى تجْمَعُ الناسَ، أَو فِطْرُ

يُسَمَّى اليومُ: أَضْحىً بجمع الأَضْحاةِ، التي هي الشَّاةُ، والإِضْحِيَّة والأُضْحِيَّة كالضَّحِيَّة. وقيل: الضَّحِية: الشاةُ التي تُذْبَحُ ضَحْوَةً، مثل غَدِيَّةٍ وعَشِيَّة، وفي الضَّحِيَّة أَربعُ لغاتٍ: أُضْحِيَّةٌ وإِضْحِيَّةٌ؛ والجمع: أَضاحيُّ، وضَحِيَّةٌ على فَعِيلة؛ والجمع: ضَحايا، وأَضْحاةٌ؛ والجمع: أَضْحىً، وبها سُمِّيَ يومُ الأَضْحى.

يوم التروية
يبدأ موسم الحج فعلياًّ بإحرام الحجيج يَوْم التّرْوِية: وهو يوْمٌ من أيام موسم الحج قبلَ يومِ عَرَفَةَ، وهو الثامن من ذي الحِجّة، سمي به لأَن الحُجّاج يتَرَوَّوْنَ فيه من الماء، وينهَضُون من أماكن إقامتهم قبل الحج إِلى مِنىً، وفي القديم لم تكن المياه متوفرة هنالك، ولذلك كانوا يتزوَّدون رِِيَّهم من الماء، أَي: يَسْقُون ويَسْتَقُون. وفي حديث ابن عمر: "كان يُلبِّي بالحَجِّ يومَ التَّرْوِيَةِ".

ويوم التروية له جذر لغوي هو: رَوِيَ من الماء، بالكسر، ومن اللَّبَن: يَرْوَى رَيّاً و رِوىً أَيضاً، و تَرَوَّى و ارْتَوَى: كله بمعنى، والاسم: الرِّيُّ أَيضاً، ويقال: شَرِبْت شُرْباً رَوِيّاً، ورَوِيَ النَّبْتُ وتَرَوَّى: تَنَعَّم. ونَبْتٌ رَيّانُ وشَجر رِواءٌ، قال الأَعشى:
طَرِيقٌ وجَبّارٌ رِواءٌ أُصولُه
عَلَيْهِ أَبابِيلٌ مِنَ الطَّيْرِ تَنْعَبُ

وماء رَوِيٌّ و رِوىً و رَواءٌ: كثير مُرْوٍ; قال الراجز:
تَبَشّرِي بالرِّفْهِ والماءِ الرِّوَى
وفَرَجٍ مِنْكِ قَرِيب قد أَتَى

وقال الحطيئة من البحر الوافر:
أَرَى إِبِلِي بِجَوْفِ الماءِ حَنَّتْ
وأَعْوَزَها بِه الماءُ الرَّواءُ

والماء الرِّوَى: الكثير، ويقال: رَوَّيْتُ رأْسِي بالدُّهْن، ورَوَّيْت الثَّرِيدَ بالدَّسم. والراويةُ: المَزادة فيها الماء، ويسمى البعير أَو البغل أَو الحمار الذي يُستقى عليه الماء: راوية، والرَّجل المستقي أَيضاً: راوية . وتسمية المَزادة راوية جائز على الاستعارة، وذلك كتسمية الشيء باسم غيره لقربه منه.

يوم النحر
ويترادف شرعياًّ اسم يوم الأضحى، ويوم النحر، وقد قدّمنا معنى الأضحى، وأما النحر، فجذره اللغوي: نحر، والنَّحْرُ: الصَّدْر. والنُّحُورُ الصدُور. وقيل: نَحْرُ الصدر أَعلاه, وقيل: هو موضعُ القلادة منه, وهو المَنْحَر, وجمعه: نُحور لا يُكَسَّر على غير ذلك. و نَحَره ينْحَره نَحْراً أَصاب نَحْرَه. ونَحَر البعيرَ ينحَره نحراً: طَعَنه في مَنْحَرِه حيث يبدو الحُلقوم من أَعلى الصدْر. والنَّحْرُ يكون في اللَّبَّة: مثلُ الذبح في الحلق. ورجل مِنْحار وهو للمبالغة: يوصف بالجود. ويقال : انْتَحر الرجلُ أي: نَحَر نفسه.

ويومُ النَّحر عاشر ذي الحجة يومُ الأَضحى لأَن البُدْنَ تُنحر فيه. والمنْحَر: الموضع الذي يُنحر فيه الهدْي وغيره. و تَناحَرَ القومُ على الشيء و انْتَحَرُوا: تَشاحُّوا عليه، فكاد بعضهم يَنْحَر بعضاً من شِدّة حِرْصِهم, وتناحَرُوا في القِتال.

وقوله تعالى: "إنَّا أعطيناكَ الكوثر، فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ" قيل: هو وضع اليمين على الشمال في الصلاة; وقال ابن سيده: وأَراها لغة شرعية, وقيل: معناه: وانْحَرِ البُدْن, وقال طائفة: أُمِرَ بنحر النُّسك بعد الصلاة, وقيل : أُمِرَ بأَن ينتصِب بنَحْره بإِزاء القبلة، وأَن لا يلتفتَ يميناً ولا شمالاً; وقال الفراء: معناه: استقبل القبلة بِنَحْرِك.
ولذلك استُخدم في المصطلح الشرعي "عيد الأضحى"، و"عيد النحر" في نفس المعنى لتشابه المعنى بين التضحية والنحر، وهو التذكية الشرعية التي ترمز إلى الفداء المشهور في قصة النبي إبراهيم وولده الذبيح عليهما السلام، وقد وردت في القرآن الكريم في قوله تعالى: "فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ مَاذَا تَرَى قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ (102) فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ (103) وَنَادَيْنَاهُ أَنْ يَا إِبْرَاهِيمُ (104) قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (105) إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْبَلاءُ الْمُبِينُ (106) وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ (107) وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الآخِرِينَ (10 سَلامٌ عَلَى إِبْرَاهِيمَ (109) كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (110) إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِينَ (111)" سورة الصافات.

قَالَ سُفْيَان الثَّوْرِيّ: عَنْ جَابِر الْجُعْفِيّ عَنْ أَبِي الطُّفَيْل عَنْ عَلِيّ رَضِيَ اللَّه عَنْهُ " وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيم" قَالَ: بِكَبْشٍ أَبْيَض أَعَيْن أَقْرَنَ قَدْ رُبِطَ بِسَمُرَةٍ، وقَالَ أَبُو الطُّفَيْل: وَجَدُوهُ مَرْبُوطًا بِسَمُرَةٍ فِي ثَبِير بجانب الصَّخْرَة الَّتِي بِمِنًى بِأَصْلِ ثَبِير، عِنْد الْمَنْحَر، قرب مكة المكرمة، وتلك الصخرة هِيَ الصَّخْرَة الَّتِي ذَبَحَ عَلَيْهَا إِبْرَاهِيم فِدَاءَ اِبْنه.
وقَالَ الْإِمَام أَحْمَد بن حنبل: حَدَّثَنَا سُفْيَان حَدَّثَنِي مَنْصُور، عَنْ خَاله مُسَافِع، عَنْ صَفِيَّة بِنْت شَيْبَة قَالَتْ: أَخْبَرَتْنِي اِمْرَأَة مِنْ بَنِي سُلَيْم: إِنَّهَا سَأَلَتْ عُثْمَان بن شيبة: لِمَ دَعَاك النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟
قَالَ: قَالَ لِي رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ "إِنِّي كُنْت رَأَيْت قَرْنَيْ الْكَبْش حِين دَخَلْت الْبَيْت، فَنَسِيت أَنْ آمُرك أَنْ تُخَمِّرهُمَا، فَخَمِّرْهُمَا فَإِنَّهُ لا يَنْبَغِي أَنْ يَكُون فِي الْبَيْت شَيْء يَشْغَل الْمُصَلِّي" قَالَ سُفْيَان: لَمْ يَزَلْ قَرْنَا الْكَبْش مُعَلَّقَيْنِ فِي الْبَيْت حَتَّى اِحْتَرَقَ الْبَيْت فَاحْتَرَقَا، وإِنَّ قُرَيْشًا تَوَارَثُوا قَرْنَيْ الْكَبْش الَّذِي فُدِيَ بِهِ إِبْرَاهِيم خَلَفًا عَنْ سَلَف، وَجِيلا بَعْد جِيل إِلَى أَنْ بَعَثَ اللَّه رَسُوله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

أيام التشريق
ويرتبط بعيد الأضحى مصطلح أيام التشريق، وأصله من شَرَّقْتُ اللحم: شَبْرَقْته طولاً، وشَرَرْته في الشمس ليجِفَّ لأن لحوم الأَضاحي كانت تُشَرَّق فيها في وادي مِنى، وهو أحد المشاعر المقدّسة قرب مكة المكرمة؛ و تَشْريق اللحم : تَقْطِيعُه وتقدِيدُه وبَسْطُه، ومنه سميت أيام التشريق.
وأيام التشريق: ثلاثة أَيام بعد يوم النحر، لأَن لحم الأَضاحي يُشَرَّق فيها للشمس، أَي: يُشَرَّر، وقيل: سميت بذلك لأَنهم كانوا يقولون في الجاهلية: "أَشْرِقْ ثَبِير كيما نُغِير"؛ والإِغارةُ: الدفع ، أَي كي ندفع للنحر وللنَّفْر؛
وقيل: سميت بذلك لأن الهَدْيَ والضحايا لا تُنْحَر حتى تَشْرُق الشمسُ، أَي: تطلع، وقيل: فيه قولان: يقال: سميت بذلك لأَنهم كانوا يُشَرِّقون فيها لُحوم الأَضاحي، وقيل: بل سميت بذلك لأَنها كلَّها أَيام تشريق لصلاة يومِ النحر، فصارت هذه الأيام تبعاً ليوم النحر، وكان أَبو حنيفة يذهب بالتَّشْرِيقِ إلى التكبير، ولم يذهب إليه غيره، وقيل: أَشْرِق: ادْخُلْ في الشروق.
وكانوا في الجاهلية لا يُفِيضون حتى تطلع الشمس، فخالفهم رسول الله، وفي الحديث النبوي: "مَنْ ذَبَح قبل التشريق فلْيُعِدْ" أَي مَن ضحّى قبل أَن يصلِّيَ صلاة العيد. ويقال لموضعها الْمُشَرَّق، يعني: المُصَلَّى الذي يُصَلَّى فيه صلاة العيد، ويقال لمسجد الخَيْف: المُشَرَّق. والمُشَرَّق: العيد ، سمي بذلك لأن الصلاة فيه بعد الشَّرْقةِ، أَي: الشمس، وقيل: المُشَرَّق: مُصَلَّى العيد بمكة، وقيل: مُصَلَّى العيد، ولم يقيد بمكة ولا غيرها، وقيل: مصلى العيدين، وقيل: المُشَرَّق: المصلّى مطلقاً؛ و هو من تشريق اللحم، وفي ذلك يقول الشاعر الأَخطل التغلبي:

وبالهَدايا إذا احْمَرَّتْ مَدارِعُها
في يوم ذَبْحٍ وتَشْرِيقٍ وتَنْخار

والتَّشْرِيق: صلاة العيد، وإنما أُخذ من شروق الشمس لأَن ذلك وقتُها.

وأُذُنٌ شَرْقاءُ: قُطِعت من أَطرافها، ولم يَبِنْ منها شيء. ومِعْزة شَرْقاء: انْشَقَّتْ أُذُناها طُولاً ولم تَبِنْ، وقيل: الشَّرْقاءُ: الشاة يُشَقُّ باطنُ أُذُنِها من جانب الأُذن شَقّاً بائناً، ويترك وسط أُذُنِها صحيحاً، وقيل: الشَّرْقاءُ: التي شُقَّت أُذناها شَقَّين نافذين، فصارت ثلاث قطع متفرقة. وشَرَقَتْ الشاة، أَشْرُقُها شَرْقاً، أَي: شَقَقْت أُذُنَها. و شَرِقت الشاةُ، بالكسر، فهي شاة شَرْقاء: بيّنَة الشَّرَقِ، وفي حديث عليّ، أن النبي، "نهى أن يُضَحَّى بِشَرْقاء أَو خَرْقاء أَو جَدْعاء".
وفي نهاية أيام التشريق يكون الحجاج قد انتهوا من أداء فريضة الحج بكل ما فيها من طواف حول الكعبة، وسعي بين الصفا والمروة، ونحر والوقوف بالمشاعر المقدسة في منى وعرفة والمزدلفة، وما يتبع ذلك من رمي الجمار في العقبة.

الأصداء الأدبية لعيد الأضحى المبارك
تفاعل الناس من كافة الملل والنحل مع مناسبات الأعياد في ظروف الزمان والمكان المتنوعة، وتم التعارف على أن يوم العيد هو يوم فرحة، ولكن الظروف الخاصة قد تحول المناسبة إلى وضع آخر، فالغريب تهيج أشواقه لرؤية أهله في العيد، والشوق الزائد عن الحدَّ يورث الحزن، وبذلك تتحول فرحة العيد، وربما تداهم الأمة مصائب كبرى تحول فرحة العيد مأساة مضاعفة، وتنوع أحوال العيد يُنتِج تفاعُلاً إنسانياًّ يجسده الناس في أقوالهم وأفعالهم، وقد حفظت لنا كتب الأدب والتاريخ الكثير من الأقوال والأفعال التي حصلت في مناسبات الأعياد على مرّ الزمن.

ومن المشاهير بالتهاني الممزوجة بالتحريض الشعوبي إبراهيم بن هلال بن هرون الصابي الحراني، ومن أقواله يهنئ عضد الدولة البويهي بعيد الأضحى:

اسلمْ ودُمْ للرُّتبةِ العلياءِ
وتملَّ مُلككَ في أمَدِّ بقاءِ
واستقبلِ العيدَ الجديدَ بغبطةٍ
ومسرةٍ وزيادةٍ ونماءِ
وكفاك من نَحْرِ الأضاحي فيه ما
نحرَتْ يَمينُكَ مِن طلا الأعداءِ

وكتب وقال أبو إسحاق الصابي في قصيدة هنا بها صمصام الدولة البويهي بعيد الأضحى:

يا سنة البدر في الدياجـي
وغرَّة الشمس في الصباحِ
صمصام حربٍ وغيث سلمٍ
ناهيك في البأس والسماح
اسعدْ بفطرٍ مضى وأَضْحَىْ
وافاكَ باليُمن والنّجاحِ
وانْحَرْ أعادي بني بُوَيْهٍ
بالسيفِ في جُملةِ الأضاحي

ومن أقوال أبي إسحاق الصابي في التهنئة بعيد الأضحى:

يا سيداً أضحى الزما
ـن بأنسه منه ربيعا
أيام دهرِك لم تزَلْ
لِلنّاس أعياداً جَمِيعاً
حتى لأوشَكَ بينَها
عيدُ الحقيقة أن يضيعا

وقال أبو إسحاق الصابي يهنئ بعض الوزراء بالعيد:
إذا دعا الناسُ في ذا العيد بعضَهم
لبعضهم وتمادى القولُ واتَّسَعا
فصيَّر اللهُ ما مِنْ فضلِهِ سألوا
فيه لسيدِنا الأستاذ مُجتمعا
حتى يكونَ دُعائي قد أحاط له
بكلِّ ذلك مرفوعاً ومستمعا

وقال أبو إسحاق الصابي يهنئ المطهر بن عبد الله بمناسبة العيد:

عيد إليك بما تحب يعود
بطوالعٍ أوقاتهن سعودُ
مُتباركاتٍ كلّ طالعِ ساعةٍ
يوفي على ما قَبْلَه ويزيدُ
يأتيك من ثمر الْمُنى بغرائبٍ
مَعدومُها لكَ حاصِلٌ مَوجُودُ

وقد قال أحد الشعراء المتشائمين بمناسبة العيد أبياتاً رواها أبو الغنايم الحسن بن علي بن الحسن بن حماد المقري، قال أنشدني محمد بن علي الأديب، ولم يذكر قائله:

من سرَّهْ العيدُ الجديدُ
فما لقيتُ بهِ سُرورا
كان السُّرورُ يطيبُ لي
لو كان أحبابي حُضورا

وقال عبد الله بن الحسين بن أحمد بن الحجاج يصف بؤسه يوم العيد:

قالوا: أتى العيدُ فاستبشرْ به فرحاً
فقلتُ: مالي وما للعيدِ من فرحِ
قد كان ذا، والنوى لم تُمْسِ نازلةً
بعقوتيْ وغرابُ البينِ لم يصِحِ
أيامَ لَم يحترِقْ قربي البعاد ولم
يَعْدُ الشتاتُ على شملي، ولم يَرُحِ
فالآنَ بعدَك قلبي غيرُ مُتَّسِعٍ
لِما يُسِرُّ وصَدري غيرُ مُنشرح
ِ
العَقوَةُ: العَقَاةُ، أي: المكان المتّسع أمام الدار أو المحلّة أو نحوهما؛ ويقال: اجتمع أقاربه في عقوة الدار ليشاركوه في الفرحة، والجمع: عِقاءٌ.

وقال أبو الحسين، هلال بن المحسن بن إبراهيم بن هلال بن الصابي الكاتب: أنشدنا جدي إبراهيم بن هلال الصابي لنفسه أبياتاً كتب بها إلى بعض الرؤساء في عيد الأضحى المبارك، لسنة سبعين وثلاثمائة للهجرة/ 980 م:

لا تزالُ كلُّ دعوةٍ مَسموعَهْ
من يدٍ ونحورٍ بها مرفوعَهْ
للرئيسِ الأستاذ في موسم الأضـ
ـحى وفي كلِّ موسمٍ مجموعَهْ
هذه جملة الدُّعاء الذي عمَّـ
ـتْ وضمَّت أصولَه وفروعَهْ
وقديماً أسْدَلَ اختصاري لِلفـ
ـظ ثُغوراً من المعاني وسِيعَهْ

وقال أبو الفرج عبد الواحد بن نصر الببغا يمدح بهاء الدولة بمناسبة يوم العيد:

أعلَت سعودَ بهاءِ الدولة الفلكُ
الأعلى فما فيه نجمٌ غيرُ مسعودِ
وقابل العيدُ منهُ حين قابلَهُ
من ملكِهِ كلَّ يومٍ منه في عيدِ
وليس يرضى مساعيك التي بهرَتْ
بأن يُهَنَّأَ موجودٌ بِمفقودِ

لقد أورد خليل بن أيبك الصفدي بعض التهاني في كتابه أعيان العصر وأعوان، ومن ذلك أشعار محمد بن عبد اللطيف بن يحيى بن تمام بن يوسف بن موسى بن تمام بن تميم بن حامد، أقضى القضاة تقي الدين أبو الفتح بن أبي البركات بن أبي زكريا الأنصاري الخزرجي السبكي الشافعي الذي قال:

مُنذ بعدتم فسروري بعيدْ
وبعدكم لم أتمتع بسعيدْ
وكيف يهوى العيدَ أو نزهةً
شهيدُ وَجْدٍ، ودُموعٍ تزيدْ
فالبحرُ من تيارِ دمعي لهِ
يبكي بهِ والعيدُ عيدُ الشهيدْ

وذكر عبد الرزاق البيطار في كتابه حلية البشر في تاريخ القرن الثالث عشر ترجمة السيد محيي الدين باشا بن السيد الأمير عبد القادر بن السيد محيي الدين الجزائري الحسني المتصل نسبه إلى عبد القادر الجيلاني الحسني الذي قال:

أهنئكَ يا بدرَ السّيادة والفخرِ
بِعيدٍ سعيدٍ بعدَ ما نلتَ من أجرِ
فدُمْ مَلجأً للناسِ في العِلم والنّهى
يُهني بكم عِيد الضَّحية والفِطْرِ
فلا زلتَ يا مولاي ترفلُ دائماً
بثوبِ الْهَنا والعزِّ ما رجَّع القمري

ومن الاستتباع قول زكي الدين بن أبي الأصبع:

تَخَيَّلَ أَنَّ القِرْنَ وافاهُ سائِلاً
فَقابَلَهُ طَلقَ الأَسرَّةِ ذا بِشْرِ
ونَادَى فرِنْدَ السَّيْفِ دُونكَ نَحْرَهُ
فأحسنُ ما تُهْدَى اللآلي إلى النَّحْرِ

وقد أخذ الشاعر ابن نباتة المصري نُكتة النحر فقال:

تَهَنَّأ بعيدِ النَّحْرِ وابْقَ مُمَتَّعاً
بأَمثالهِ سَامِي العُلا نافِذ الأَمْرِ
تُقلِّدنا فيهِ قلائِدَ أَنعُمٍ
وأَحسنُ ما تبْدو القلائِدُ في النَّحْرِ

أورد الثعالب في رسائله باب التهاني، فذكر حَلَّ قول أبي تمام حبيب بن أوس الطائي في التهنئة بالقدوم من الحج حيث قال:

إما حججت فمقبولٌ ومبرورُ
موفَّرُ الحظِّ منك الذنبُ مغفورُ
قضيتَ من حجَّةِ الإسلام واجبَها
ثم انصرفتَ ومِنكَ السَّعي مشكورُ

شكراً شكراً يا سيدي أطال الله بقاءك فقد قصدت أكرم المقاصد. وشهدت اشرف المشاهد. وزرت البيت العتيق المعظم. وخدمت الركن والحطيم وزمزم. فوردت مشارع الجنة. وخيمت بمنازل الرحمة. وأديت القرض. وقضيت الفرض. وانقلبت إلى أهلك مسروراً موفوراً، فجعل الله حجّك مبروراً. وسعيك مشكوراً، وموازينك راجحة. وتجارتك رابحة. والبركات إليك غادية رائحة "

وذكر الثعالبي رسالة أخرى في حلِّ قول أبي الطيب المتنبي يهنئ سيف الدولة الحمداني التغلبي بالعيد:
هنيئاً لك العيد الذي أنت عيده
وعيد لمن سما وضحا وعيدا
فذا اليوم في الايام مثلك في الورى
كما كنت واحداً كان أو حدا

وذكر الثعالبي الأدعية في التهنئة بالعيد في كتاب: سحر البلاغة وسر البراعة، ومما ورد فيه تهنئة قال فيها:
عاودتك السعود، ما عاد عيد واخضر عود. وعاد السرور إليك في هذا العيد، وجعله الله مبشراً بالجدّ السعيد، والخير العتيد، والعمر المديد، وجعلك الله من كل ما دعي ويدعى له في الأعياد، آخذاً بأكمل الحظوظ والأعداد، أفطِرْ وأكباد أعدائك تنفطر، والدنيا بعينيك تنظر، وبالسعود تبشر. أسعد الله سيدي بهذا العيد سعادة توفر من الخير أقسامه، وتقصر على النعمى أيامه، وتحقق آماله، وتزكي أعماله. جعل الله أيامه تواريخ وأعيادا، وجعل له السعادات آماداً وأمدادا.

وذكر الثعالبي دعاء يختص بعيد الأضحى فقال:

يا أكرم مَن أمسى وأضحى، سعدت بطلعة الأضحى. عرفك الله فيه من السعادات ما يربى على عدد من حج واعتمر، وسعى ونحر، وما يربي على عدد مَن حجَّ، وعجَّ وثجَّ. أسعد الله مولاي بهذا العيد سعادة تجمع به حظوظ الدنيا والآخرة، ومصالحَ العاجلة والآجلة، وجعل أعاديه كأضاحيه، وأولياءَه المسرورين المحبورين فيه، وقضى له بكفاية الْمُهمّ، والحياطة من السوء الملمّ.

وذكر الثعالبي الأدعية في التهنئة بالعيدين في كتاب: لباب الآداب، وجاء فيه:

عاودتك السُّعود، ما عاد عيد، واخضرَّ عودٌ، تقبَّلَ الله منكَ الفَرْض والسُّنة، واستقبل بكَ الخير والنعمة، عاد السرور إليك في هذا العيد، وجعله مبشراً بالجدِّ السعيد، والخير العتيد، والعمر المزيد، جعلك الله من كل ما دُعي ويدعى بهِ في الأعياد، آخذاً بأكمل الحظوظ، وأوفر الأعداد، أفطَر وأكبادُ الحُشاد تنفطر والدنيا بعينك تنظر، وبالسعود تبشر، كيف نهنئك بالعيد وأيامك كلها أعياد، ولياليك أعراس، وساعاتك تواريخ، وأوقاتُك مواقيت، يا أكرمَ من أمسى وأضحى، سعدت بهذا الأضحى، عرَّفك الله من السَّعادات ما يُرْبي على عَدَدِ من حَجَ واعتَمَر، وسعى ونَحَر، جعل الله أعاديك كأضاحيك.

وقال أحد الشعراء:
قالت: هنا العيد بالبشرى، فقلت لها:
العيد والبشر عندي يوم لقياك
الله يعلم أن الناس قد فرحوا
فيه وما فرحتي إلا برؤياك

وقال القشيري في الرسالة القشيرية القشيري: أنشد الشيخ أبو عبد الرحمن السلمي، قال: أنشدني عبد الله بن إبراهيم ابن العلاء قال: أنشدني أحمد بن عطاء لبعضهم؛ وقيل: إن هذه الأبيات لأبي علي الروذباري الذي قال:
قالوا: غدا العيد ماذا أنت لا بسه?
فقلت: حلقة سلق حبه جرعا
فقرٌ وصبرٌ، هما ثوباي تحتَهُما
قلبٌ يرى إلفه الأعيادَ والْجُمَعا
أحرى الملابس إن تلقى الحبيب به
يوم التزاور في الوثب الذي خلعا
الدهر لي مأتم إن غبت يا أملـي
والعيد ما كنت لي مرأى ومُستمعا
اهتم الأدباء بأدب التهاني، وقد حظيت الأعياد بالكثير منها، وقد وصلنا الكثير منها في مصادر الأدب ومراجعه، فقد جاءت في معجم الأدباء لياقوت الحموي ترجمة: علي بن عبد الله بن محمد الهروي الذي قال مهنئاً أحد صدور الإسلام والمسلمين:

هنيئاً لك العيد المبارك ياصدر
وساعدك الإقبال واليمن والنصر
إذا ما أعاد العيد للناس نضرةً
فقد ألبس الأعياد من وجهك البشر
وإن نُشِرت أعلامُ دين محمدٍ
فذِكرك في أقصى البلاد له نشر
وإن أحرمَ الْحُجاجُ عن جلِّ حالهم
فأحرَمَ عمَّن دُونك الفضلُ والفخر
وإن كان لبى للزيارة مُحرِمٌ
فلبى إلى أوصافك النظم والنثر
وإن جمعوا فرضين ثَمَّ وقصَّروا
فللدين والدنيا بك الجمع والقصر
وإن ضحت الأقوام بالبُدْن سُـنةً
فضَحِّ بِمَن عاداك ما انفلقَ الفجرُ

ووردت في معجم الأدباء لياقوت الحموي ترجمة الحسين بن عبد الرحيم بن الوليد ابن عثمان بن جعفرٍ، أبي عبد الله الكلابي، المعروف بابن الزلازل الذي توفي سنة أربعٍ وخمسين وثلاثمائةٍ للهجرة، ومن شعره مهنئاً بعض الأمراء بالعيد:

عيد يُمْنٍ مُؤكّد بأمانِ
من تصاريف طارق الحدثانِ
جعل اللهُ عيدَ عامِكَ هذا
خيَرَ عيدٍ وذاك خيرَ التهاني
ثم لا زلت من زمانك في صَفْوٍ
ومن شُربِ صرفِهِ في أمانِ
آخذاً ذمَّةً من الدهر لا تُخْفَرُ
مَعقودةً بأوفى ضمانِ
نافذ الأمر عالي القدر محمودَ
المساعي مؤيد السلطانِ

وتحدث الثعالبي في يتيمة الدهر الثعالبي عن أبي الحسن محمد بن عبد الله بن محمد ، ابن سكرة، فقال الثعالبي: "شاعر متسع الباع، في أنواع الإبداع. فائق في قول الملح والظرف، أحد الفحول الأفراد، وكان يقال ببغداد: إن زماناً جاد بابن سكرة وابن الحجاج لسخي جداً. وما أشبههما إلا بجرير والفرزدق في عصريهما، فيقال: إن ديوان ابن سكرة يربى على خمسين ألف بيت(..) وقد أخرجت من عيون ملحه ما يجمع الحجول والغرر، ويمتع السمع والبصر. ومن ذلك قوله المحزن:

قد أتى العيد لا أتى فلقد أنهجَ المهجْ
ليس فيه لهاشمي سرورٌ ولا فرجْ
إنه عيدُ أهلِ قُمٍّ وقاشانٍ والكرجُ
يتلاقى بياضهم بقلوبٍ من السبجْ

وأورد الثعالبي ترجمة لابن خلاد القاضي الذي قال مهنئا ابن العميد بالعيد:

بأسعد طالعٍ عيَّدت يا مَن
بطلعته سعادة كلِّ عيدِ
فعِشْ ما شئت كيف تشاء والبسْ
جديدَ العمر في زمنٍ جديدِ
فقد شهدَتْ عقولُ الخلق طُراًّ
وحسبك بالبصائر من شهودِ
بأنَّ محاسن الدُّنيا جميعاً
بأفنية الرئيس ابن العميدِ

لقد شارك الكتاب والشعراء في التهنئة بعيد الأضحى، وغيره من الأعياد، ومناسبات الفرح والسرور، ومن كلام المتقدمين في هذا المجال قول أبي الحسين بن سعد: "كتابي والنحر؛ نَحَرَ اللهُ أعداءَ مولاي وحُسّادَ نعمته، وأمتعه بمواهبه وما عنده، وبارك له في أعياده ومتجدّد أيّامه، بركةً تنتظم السّعادات، وتتضمّن الخيرات، متصلةً غير منقطعة، وراهنةً غير فانية.

وقال القلقشندي في تهنئة المقرّ الأشرف الناصريّ محمد بن البارزيّ، كاتب السرّ الشريف المؤيّديّ بالممالك الإسلامية، في سنة ستّ عشرة وثمانمائة/ 1413 م، نظماً من البحر الطويل، وفي الأبيات تهنئة بعيدي الفطر والأضحى:

أيا كاتب السّرّ الشّريف ومن به
تميس نواحي مصر تيهاً مع الشّام
ومَن جلَّت الْجُلّى كتائبُ كتبه
ومن ناب عن وقع السّيوف بأقلام
تهنَّ بهذا الصّوم والعيد بعدَهُ
ومن بعدِهِ بالعيدِ والعامِ فالعامِ
وترقى رُقِيّ الشّمس في أوجِ سعدِها
وتبقى بقاءَ الدّهر في فيضِ إنعامِ

وصور المتنبي أحواله السيئة حينما كان في السجن بقصيدته الدالية الناضحة بالهجاء المقذع، والنقمة على مَنْ فرَضَ عليه الإقامة الجبرية، فقال يصوِّر حاله وأحوال السُّجناء:

عيدٌ بِأيَّةِ حالٍ عُدتَ يا عِيدُ
بِما مَضَى أَم لأَمْرٍ فِيكَ تجدِيدُ
أَما الأَحِبةُ فالبَيَداءُ دُونَهُمُ
فَلَيتَ دُونَكَ بَيْدًا دونَها بِيدُ
لَولا العُلا لم تجِبْ بِي ما أَجُوبُ بِها
وَجناءُ حَرْفٌ وَلا جَرْداءُ قَيدُودُ
وَكانَ أطْيَبَ مِنْ سيفِي مَعانَقَةً
أَشْباهُ رَونَقه الغِيدُ الأَمالِيدُ
لم يَتْرُكِ الدَهْرُ مِنْ قَلبي وَلا كَبِدي
شَيْئاً تُتَيِّمهُ عَيْنٌ وَلا جِيدُ

واشتهر بعض الأدباء بأدب المديح والتهاني، وفي هذا السياق اشتهرت الكتابات التي دبجها شعراً ونثراً الشيخ شهاب الدين محمود الحلبي الذي يقول مهنئاً بعيد النحر من البحر طويل:

تَهَنّ فَأيّامُ السّرورِ أواهل
وكلّ مخوفٍ عن جنابك راحلُ
ونجمُك من فوق الكواكب طالعٌ
ونجم امريءٍ يشنا سُمُوّكَ آفِلُ
تمتّع بعيد النّحر، وافاك خاضعاً
يُحقّقُ من دُنياك ما أنت آملُ

جعله الله أبركَ الأعياد وأسعدَها، وأيْمَنَ الأيّام وأمجدَها، وأجملَ الأوقات وألذّها وأرغدَها، ولا برح مَسروراً مُستبشراّ، مَنصوراً على الأعداء مُقتدراً، مَسعوداّ مَحموداً، مُعاناً بملائكة السَّماء مَعضوداً، مُهنّأً بالسّعود الجديدة، والجدُود السّعيدة، والقوّة والناصر، والعمر الطويل الوافر، " البحر طويل":

ولا زالت الأعياد لبسك بعدَهُ
فتخلع مخروقاً وتُعطى مُجدّدا
فذا اليوم في الأيّام مثلك في الورى
كما كُنتَ فيهم أوحداً كان أوحدا

وأعادَه على المولى صحّةً دائمة، وسلامةً ملازمة، وأصار عيدَه مُطيعاً لأوامره كسائر العبيد، وعيّدَه في كلّ يوم من المسّرة ببقائه لها كالعيد، والأيّام به ضاحكة المباسم، والأعوام جميلة المواسم، ومتّعنا بدوام حياته، واستجلاء جميل صفاته، واستحلاء مدائحه بإنشاد عفاته، وأراه نَحْرَ أعاديه، بين يديه كأضاحيه، وأصار الحجَّ إلى بابه غافراً سَيِّئات الإفلاس والإعدام، ومُبيحاً لِبْسَ الْمَخِيط مِن إنعامِهِ العامّ، ألبَسه الله مِن السعادة أجملَ حلّة، ومنحه مِن المكارم أجملَ خلّة.

ومن المصادفات النادرة أن تجتمع مناسبتان في يوم واحد، ومن أمثلة ذلك مناسبة يوم النيروز المجوسي الذي أدخله الفُرس معهم حينما احتلوا بغداد، وجرت احتفالاته منذ الاحتلال البويهي، ثم استمرت، ولما صادف يوم عيد النحر مع يوم النيروز قال الشاعر ابن الرومي يهنئ بالمناسبتين معاً:

عيدان: أضحى، ونوروز كأنهما
يومَاْ فِعالِك مِن بُؤسٍ وإنعامِ
كذاك يوماك: يومٌ سيبُهُ دِيَمٌ
على العُفاة، ويومُ سيفهُ دامي

وأورد المحبي ترجمة الأمير منجك بن محمد المنجكي، في كتاب نفحة الريحانة ورشحة طلاء الحانة، وذكر في ترجمة الأمير أشعاره ومنها:

شمس الضُّحى، وأهِلَّة الأعيادِ
لضياء وجهك أحسدُ الحسَّادِ
وإذا شدا بك مُطربٌ في مجلسٍ
رقصتْ لك الأرواح في الأجسادِ
جرَّدت من سحر الجفون صوارماً
فأبت سوى الأكبادِ من أغمادِ

كما أورد المحبي ترجمة الحسين بن محمد المكنى: أبو طالب الزينبي، والملقب نور الهدى الذي روى عنه جماعة من الأكابر والحفاظ، وآخرُ من حدث عنه أبو الفرج ابن كليب، وقد مدحه أبو إسحاق الغزي بقصيدة، أولها:

جُفُونٌ يَصِحُّ السَّقْمُ فيها فتَسْقَمُ
ولَحْظٌ يُناجِيِه الضَّمِيرُ فَيفْهَمُ
مَعانِي جمالٍ في عِباراتِ خِلْقَةٍ
لها تَرْجُمانٌ صامِتٌ يتَكلَّمُ
وما زِلْتُ فِي الأعْيادِ أدْعُو مُخَفِّفـاً
عن السمع والداعِي مع البُعْدِ يَخْدُمُ
لِيَهْنِكَ أن الأكمَلَ افْتُرِعَتْ على
بَنانِ ابْنِهِ الأقْلاَمُ والمجدُ يبْسَمُ
وفاقَ، فَعِشْ حتى تَرَى الكَهْلَ منهمُ
بَنِيهِ له نَجْلٌ بنُعْماكَ يُقْسِمُ

هذه بعض نماذج التهاني التي دارت بين المسلمين في أعياده في السرّاء والضراء، ومن ناحية التأريخ فقد جرت العادة بين المسلمين بأن يقولوا في شهر المحرم: شهر الله، وفي شهر رجب: شهر رجب الفرد، أو الأصم أو الصب، وفي شعبان: شعبان المكرم، وفي شهر رمضان: شهر رمضان المعظم، وفي شوال: شوال المبارك، ويؤرخوا أول شوال: بعيد الفطر، وثامن ذي الحجة: بيوم التروية، وتاسعه: بيوم عرفة، وعاشره: بعيد النحر، وتاسع المحرم: بيوم تاسوعاء، وعاشره: بيوم عاشوراء، فلا يحتاجون أن يذكروا الشهر ولكن لا بد من ذكر السنة.

[الكبير]

كل عام وانت بخير دكتور
بس بعد اذنك ، أهذا موضوع أم مكتبة؟؟؟؟
يعني خير الكلام ما قل ودل

[الدغيم]

بداية
ملحمة الجزيرة العربية
شعر: د. محمود السيد الدغيم
المطلع
عبيُر الوردِ تنشُرُهُ الورودُ
وللمسعود حُقِقت الوعودُ
فسَعدٌ ذابحٌ[1] قبْلَ الْخبايا
وسعْدُ السَّعْدِ تتبعُهُ السُّعُودُ
ولِلأبطالِ في الصحراءَِ نجْدٌ
ونجدُ العِزِّ حيتها النُجودُ
وأُسُّ الخيرِ أسّسَهُ رجالٌ
تحلَّوا بالفضائلِ كيْ يسودوا
ذُرى العلياءِ تحميها العوالي
وتخفُقُ فوق ذُروتِها البُنودُ
وينتشِرُ الأمانُ بكُلِّ فَجٍّ
وتَحرُسُ كلّ رابيةٍ جنودُ
ويمتزِجُ النسيمُ بعِطرِ وردٍ
تَوَرَّدُ من نَضارَتِهِ الخُدُودُ
هُنا خيْلٌ وفُرسانٌ ومَجْدٌ
بعَهْدُ الخيرِ حيّتْهُ العُهودُ
نور الاسلام
هنا مَسْرى[2] رسولٍ منْ قُريْشٍ
لهُ تنقادُ كالغنمِ الأسودُ
أتى والجهْلُ ينتشِرُ انتشاراً
وتقْتُلُ طِفلَهَا الأمُّ الولودُ
ويُوئِدُ[3] طِفلةً - جهلاً - غشيمٌ
وتخشى طيشَ والدِها الْوَدُودُ
أبوها صار لِلْعاداتِ عبداً
ولم يعبَأ بأدْمُعِها الحقودُ
عُهودُ الجاهليّةِ في ظلامٍ
وظُلْمٍ لمْ يُخلِّدْهُ الخلودُ
ليالٍ مُظلماتٌ ذاتُ جَهْلٍ
وأهلُ الجهلِ عنْ مجدٍ قُعُوْدُ
أتى الاسلامُ نُوّرَتِ الليالي
وبان الصُّبحُ، وانهارت سُدودُ
وجاءَ الحقُّ فارتعدَتْ طُغاةٌ
ولمْ تُغْنِ الدُّروعُ، ولا الْجُلُوْدُ
وآلَ الظالِمونَ إلى زوالٍ
تُحدِّثُنا بما فعلوا وُفُودُ
وأعْلى رايةَ الإسلامِ جِيْلٌ
كريمُ الّنهْجِ، فاغتاظَ الحسودُ
وعاشَ الناسُ في خيرٍ وبِرٍّ
ودربُ الحقِّ تحميهِ الزُّنودُ
فأحمدُ والصّحابةُ[4] خيرُ قَرْنٍ
جِباهَهُمُ يُزيِّنُها الُّسجُوْدُ
عهد الخلفاء الراشدين
هُنا الصدِّيْقُ[5] لمْ يُذعنْ لِطاغٍ
وسارَ بِدربِهِ عُمَرُ[6] الشّهيْدُ
وذو النورينِ عُثمانُ[7] الْمُفدّى
كريمُ النّفسِ يُعطي ما يُريْدُ
ولِلأهوالِ والفتوى عليٌّ[8]
هصُورٌ صابرٌ بطلٌ عنيدُ
رسولُ اللّهِ ربّاهُمْ فسادوا
وسادَ العدْلُ، والرُّشْدُ الرشيدُ
أذاقُوا الرومَ[9] أنواعَ الرزايا
وخابَ الفُرْسُ[10] إذْ جَدَّ الْجديدُ
تكاتفَ جَمْعُهُمْ ليلاً نهاراً
وَوَحَّدَ أمرَهُمْ رأيٌ حَصِيدُ
فَكِسْرى[11] قدْ تَكَسَّرَ حين صالوا
وقيصرُ[12] غابَ قَصَّرَهُ النشيدُ
نِدَاءُ المُسْلِمِيْنَ[13]: اللّهُ أكْبر
تُردَّدُهُ مَعَ الْفِتْيانِ غِيْدُ
وخيبرُ[14] أصبحتْ خبراً قديماً
تناءتْ عنْ مرابِعِهَا الْيَهُوْدُ
فأُسْعِدَتِ الدِّيارُ بِعهدِ طُهْرٍ
وَقَرَّ بِساحِها الشّعبُ السّعيدُ

[الدغيم]

العهد الأموي
أُميةُ[15] من هُنا انطلَقتْ وصَالتْ
لها في كُلِّ مُعْتَرَكٍ صُعودُ
لها في الشامِ آثارٌ ومُلكٌ
ومجدٌ ليسَ يُلغيْهِ الحقُودُ
دُهاةُ الكونِ رهطٌ عبْشَمِيٌّ[16]
عزائِمُهُمْ على العادي حَديدُ
جُيوشُهُمُ الى اسْطَنْبولَ[17] سارتْ
وقادَ الجيشَ في الْجُلّى يَزيْدُ[18]
ورافقَهُ عبادِلَةٌ كِرامٌ
فلمْ تَصْمُدْ بِأوْجِهِهِمْ حُدودُ
وعُقْبةُ[19] صالَ مُقْتحِماً جَنوباً
وعَمرو[20] الشّهْمُ حيّتْهُ الوفودُ
لَهُ الأقباطُ[21] قدْ خَضَعوا جَميْعاً
وللأبطال قدْ عُقِدَتْ عُقُوْدُ
وموسى[22] لقّنَ الاسْبانَ درْساً
لهُ الأحياءُ والموْتَى شُهودُ
طَغى لُذَرِيْقُ[23] فاضْطَرَبَتْ صُروحٌ
وباء بِرُزْئِهِ العاصي الْكنودُ
فعالَجَهُ رِجالٌ منْ بلادٍ
لَهَاْ انْ تَبْخَلِ الأقْطارُ جُودُ
وابْنُ الْقاسِمِ[24] الْمِقْدامُ لمّا
رمى الْمُلْتانَ[25] فارقَها الْهُنُودُ
وأرضُ السّندِ[26] حرّرَها فأمْسَتْ
عروسَ الثّغْرِ تَحْميْها الْجُنودُ
ولِلْحجّاجِ[27] يومَ الْبأسِ كَرٌّ
وفَرٌّ ليسَ تَمْحُوْهُ الْعُهُوْدُ
بليغٌ ليس تُرْهِبُهُ الليالي
ولا تُلغي ارادَتَهُ القُيُوْدُ
العهد العباسي
هنا المنصورُ[28] والأحفادُ صالوا
فَنِعْمَ الْبَيْتُ والْقصْرُ الْمَشِيْدُ
بنو العباسِ[29] أفذاذٌ كِرامٌ
ورمزُ المجدِ هارونُ[30] الرشيدُ
فَفي بغدادَ قدْ سادوا وشادوا
ودرب الجدِّ جدّدَهُ الحفيدُ
وفي بغدادَ قدْ عُلِمَتْ عُلُوْمٌ
تَعلّمَها المُعلِّمُ والمُريْدُ
وكان الجهلُ في شرْقٍ وغربٍ
فزالَ الْجَهلُ واكْتَأبَ البليْدُ
تطوّرَتِ الْحضارةُ واشْمَخَرّتْ
وَواكَبها الْمُجَدِّدُ والْجديدُ
ولكنَّ المَغُوْلَ[31] بِها أطاحوا
وساعدهم على عَبَثٍ ! حريْدُ
فَذا ابْنُ الْعلْقَمِيِّ[32] سليلُ غدرٍ
وكمْ منْ غادِرٍ غَدْراً يُعيدُ
لقدْ صالَ المَغولُ على بلادٍ
فَلاقاهُمْ بِجالُوْتَ[33] الْعديدُ
منَ الأبْطالِ منْ عجَمٍ وعُرْبٍ
يقودُ جُمُوْعَهُمْ قُطُزُ[34] الْعنيدُ
فهذي الشامُ تزدهِرُ ابتهاجاً
وذي الدّلْتا تُزغرِدُ والصّعيدُ
وأطرافُ العراقِ بها سُرورٌ
ومجدٌ في جزيرَتِنا تليدُ
وأرضُ المسلمينَ بها بهاءٌ
بَهِيٌّ في مرابِعِها مديدُ
يصونُ المجدَ في الدُّنيا جِهادٌ
ويحفظُ رُكنَهُ جَهْدٌ جَهيدُ
----------------
القصيدة من البحر الوافر

[الدغيم]

----
الهوامش
[1] - السعود هي منازلُ ينزل بها القمر، وهي: سعدُ الذابِح وسعدُ بُلَع وسعد السُّعود وسعدُ الأَخْبِيَة، وهي في برجي الجدي والدلو، وستة لا ينزل بها القمر، وهي: سعد ناشِرَة وسعد المَلِك وسعْدُ البِهامِ وسعدُ الهُمامِ وسعد البارِع وسعد مَطَر،
[2] - إشارة إلى الإسراء الوارد ذكره في سورة الإسراء في قوله تعالى " سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ (1) ".
[3] - قال الله تعالى : " وَإِذَا الْمَوْؤُدَةُ سُئِلَتْ ( بِأَيِّ ذَنبٍ قُتِلَتْ (9) " سورة التكوير.
[4] - ‏عَنْ النَّبِيِّ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏قَالَ ‏" ‏خَيْرُكُمْ قَرْنِي ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ" ‏ ‏قَالَ ‏ ‏عِمْرَانُ بن حُصين ‏ ‏لا أَدْرِي ذَكَرَ ثِنْتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا بَعْدَ قَرْنِهِ ‏" ‏ثُمَّ يَجِيءُ قَوْمٌ يَنْذِرُونَ وَلا يَفُونَ وَيَخُونُونَ وَلا يُؤْتَمَنُونَ وَيَشْهَدُونَ وَلا يُسْتَشْهَدُونَ وَيَظْهَرُ فِيهِمْ السِّمَنُ" صحيح البخاري: إثم من لا يفي بالنذر، الأيمان والنذور. الحديث: 6201.
[5] - إشارة إلى أبي بكر الصديق رضي الله عنه، وخلافته من 15 ربيع الأول سنة 11 حتى 21 جمادى الثانية سنة 13 للهجرة/ 632 حتى سنة 634 للميلاد. وكان عمره 63 سنة و3 أشهر و10 ليالٍ.
[6] - الخليفة الراشد الثاني عمر بن الخطاب: بويع بعد أبي بكر الصديق ، واغتاله أبو لؤلؤة الفارسي المجوسي، ففارق الحياة في 26 ذي الحجة سنة 23 للهجرة/ 644 للميلاد، وخلافته 10 سنين و6 أشهر وأربعة أيام. وكان عمره 63 سنة.
[7] - عثمان بن عفان ذو النورين زوج بنتي رسول الله: بويع بالخلافة في 3 من شهر المحرم سنة 24 هـ/ 644 م، واغتاله المارقون المتمردون في 18 من ذي الحجة سنة 35 هـ/ 656 م، بعدما حوصر مدة أربعين يوما، وقطع عنه الماء، فكانت خلافته 12 سنة إلا 12 يوماً.
[8] - رابع الخلفاء الراشدين علي بن أبي طالب: بويع بالخلافة في 25 ذي الحجة سنة 35 هـ/ 656 م، واغتاله عبد الرحمن بن ملجم الخارجي في 15 رمضان وتوفي في 17 منه سنة 40 هـ/ 661 م، وخلافته 4 سنين و9 أشهر، وبويع لابنه الحسن، فكانت أول وراثة للحكم في الإسلام، ثم تنازل الحسن عن الخلافة لمعاوية بن أبي سفيان بعد بيعته بستة أشهر وأيام، وسميت سنة 41 هجرية/ 661م، بعام الجماعة لحصول إجماع المسلمين على خليفة واحد.
[9] - الروم: هم البيزنطيون الذي حكموا القسطنطينية منذ قسطنطين الأول حتى قسطنطين الحادي عشر حيث فتحها السلطان العثماني محمد الثاني (الفاتح) سنة 857 هـ/ 1453م.
[10] - الفرس المجوس: هم المجوس، وكانت عاصمتهم المدائن في العراق، وقد دالت دولتهم على أيدي المسلمين في عهد الخليفة الراشد أبي بكر الصديق رضي الله عنه.
[11] - كسرى: جمعها: أكاسرة، وهم ملوك الفُرس المجوس.
[12] - قيصر: جمعه: قياصرة ، وهم ملوك الروم الأرثوذكس.
[13] - النداء: الأذان . " ‏قَالَ النَّبِيُّ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏لا يَمْنَعَنَّ أَحَدًا مِنْكُمْ نِدَاءُ ‏ ‏بِلالٍ ‏ ‏أَوْ قَالَ أَذَانُهُ ‏ ‏مِنْ سَحُورِهِ فَإِنَّمَا يُنَادِي ‏ ‏أَوْ قَالَ يُؤَذِّنُ"
صحيح البخاري .
[14] - حصن خيبر: كان من حصون اليهود قرب المدينة المنورة.
[15] - بنو أمية : هم سلالة أمية بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي بن كلاب القرشي، وقد آلت إليهم الخلافة منذ سنة 41 هـ حتى 15 ذي الحجة سنة 132 هـ/ 750م. ثم انتقلت الخلافة إلى بني العباس بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب.
[16] - النسبة إلى عبد شمس عبشمي، وإلى عبد الدار عبدري، وإلي عدي عدوي، وإلى عبد الله عبدلي، وإلى قريش قرشي.
[17] - اسطنبول كانت تسمى القسطنطينية، ثم سميت الآستانة، ومن أسمائها: فروق والبخراء وسان بولين.
[18] - أرسل الخليفة الأموي معاوية بن أبي سفيان العبشمي القرشي الجيوش الإسلامية بقيادة الأمير يزيد بن معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهم، وحاصر القسطنطينية سنة (سنة 49 هـ = 669م) وشارك في الغزوة عدد كبير من الصحابة منهم العبادلة "عبد الله بن عمر" و"عبد الله بن عباس" و"عبد الله بن الزبير" و"أبو أيوب الأنصاري" و"سفيان بن عوف"، - رضي الله عنهم- وأرسلة معاوية حملة ثانية فاستمر الحصار من عام (54 هـ = 674م) إلى عام (60 هـ = 680م)، واستخدم البيزنطيون سلاح "النار الإغريقية" ز فلم تفتح القسطنطينية. وجاء الخليفة الأموي "سليمان بن عبد الملك" فأرسل جيشا بلغ نحو مائة ألف جندي، وزوده بنحو ألف وثمانمائة سفينة حربية، وجعل على رأسه أخاه "مسلمة بن عبد الملك". وانطلق مسلمة نحو القسطنطينية عام (98 هـ = 717م) فحاصرها مدة طويلة، ولكنها استعصت عليه، وعجز عن فتحها. وبدأ الحصار البحري لمدينة القسطنطينية في (19 من المحرم 99هـ = أول سبتمبر 717م) وعندما وصل إليها مسلمة بجيشه ضرب عليها حصارا شديدا قاسيا، واستمر حتى الشتاء. وأخذ المسلمون يهاجمون المدينة مستخدمين النفط، واستعانوا بسلاح جديد أشبه بالمدفع. وتوفي الخليفة سليمان بن عبد الملك، وتولى بعده الخليفة "عمر بن عبد العزيز"، وأرسل في (12 من المحرم 100 هـ = 15 من أغسطس 718م) يطلب من مسلمة العودة بجيوشه وأساطيله إلى الشام بعد حصار دام اثني عشر شهرًا كاملة.

[الدغيم]

----
الهوامش
[1] - السعود هي منازلُ ينزل بها القمر، وهي: سعدُ الذابِح وسعدُ بُلَع وسعد السُّعود وسعدُ الأَخْبِيَة، وهي في برجي الجدي والدلو، وستة لا ينزل بها القمر، وهي: سعد ناشِرَة وسعد المَلِك وسعْدُ البِهامِ وسعدُ الهُمامِ وسعد البارِع وسعد مَطَر،
[2] - إشارة إلى الإسراء الوارد ذكره في سورة الإسراء في قوله تعالى " سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ (1) ".
[3] - قال الله تعالى : " وَإِذَا الْمَوْؤُدَةُ سُئِلَتْ ( بِأَيِّ ذَنبٍ قُتِلَتْ (9) " سورة التكوير.
[4] - ‏عَنْ النَّبِيِّ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏قَالَ ‏" ‏خَيْرُكُمْ قَرْنِي ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ" ‏ ‏قَالَ ‏ ‏عِمْرَانُ بن حُصين ‏ ‏لا أَدْرِي ذَكَرَ ثِنْتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا بَعْدَ قَرْنِهِ ‏" ‏ثُمَّ يَجِيءُ قَوْمٌ يَنْذِرُونَ وَلا يَفُونَ وَيَخُونُونَ وَلا يُؤْتَمَنُونَ وَيَشْهَدُونَ وَلا يُسْتَشْهَدُونَ وَيَظْهَرُ فِيهِمْ السِّمَنُ" صحيح البخاري: إثم من لا يفي بالنذر، الأيمان والنذور. الحديث: 6201.
[5] - إشارة إلى أبي بكر الصديق رضي الله عنه، وخلافته من 15 ربيع الأول سنة 11 حتى 21 جمادى الثانية سنة 13 للهجرة/ 632 حتى سنة 634 للميلاد. وكان عمره 63 سنة و3 أشهر و10 ليالٍ.
[6] - الخليفة الراشد الثاني عمر بن الخطاب: بويع بعد أبي بكر الصديق ، واغتاله أبو لؤلؤة الفارسي المجوسي، ففارق الحياة في 26 ذي الحجة سنة 23 للهجرة/ 644 للميلاد، وخلافته 10 سنين و6 أشهر وأربعة أيام. وكان عمره 63 سنة.
[7] - عثمان بن عفان ذو النورين زوج بنتي رسول الله: بويع بالخلافة في 3 من شهر المحرم سنة 24 هـ/ 644 م، واغتاله المارقون المتمردون في 18 من ذي الحجة سنة 35 هـ/ 656 م، بعدما حوصر مدة أربعين يوما، وقطع عنه الماء، فكانت خلافته 12 سنة إلا 12 يوماً.
[8] - رابع الخلفاء الراشدين علي بن أبي طالب: بويع بالخلافة في 25 ذي الحجة سنة 35 هـ/ 656 م، واغتاله عبد الرحمن بن ملجم الخارجي في 15 رمضان وتوفي في 17 منه سنة 40 هـ/ 661 م، وخلافته 4 سنين و9 أشهر، وبويع لابنه الحسن، فكانت أول وراثة للحكم في الإسلام، ثم تنازل الحسن عن الخلافة لمعاوية بن أبي سفيان بعد بيعته بستة أشهر وأيام، وسميت سنة 41 هجرية/ 661م، بعام الجماعة لحصول إجماع المسلمين على خليفة واحد.
[9] - الروم: هم البيزنطيون الذي حكموا القسطنطينية منذ قسطنطين الأول حتى قسطنطين الحادي عشر حيث فتحها السلطان العثماني محمد الثاني (الفاتح) سنة 857 هـ/ 1453م.
[10] - الفرس المجوس: هم المجوس، وكانت عاصمتهم المدائن في العراق، وقد دالت دولتهم على أيدي المسلمين في عهد الخليفة الراشد أبي بكر الصديق رضي الله عنه.
[11] - كسرى: جمعها: أكاسرة، وهم ملوك الفُرس المجوس.
[12] - قيصر: جمعه: قياصرة ، وهم ملوك الروم الأرثوذكس.
[13] - النداء: الأذان . " ‏قَالَ النَّبِيُّ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏لا يَمْنَعَنَّ أَحَدًا مِنْكُمْ نِدَاءُ ‏ ‏بِلالٍ ‏ ‏أَوْ قَالَ أَذَانُهُ ‏ ‏مِنْ سَحُورِهِ فَإِنَّمَا يُنَادِي ‏ ‏أَوْ قَالَ يُؤَذِّنُ"
صحيح البخاري .
[14] - حصن خيبر: كان من حصون اليهود قرب المدينة المنورة.
[15] - بنو أمية : هم سلالة أمية بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي بن كلاب القرشي، وقد آلت إليهم الخلافة منذ سنة 41 هـ حتى 15 ذي الحجة سنة 132 هـ/ 750م. ثم انتقلت الخلافة إلى بني العباس بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب.
[16] - النسبة إلى عبد شمس عبشمي، وإلى عبد الدار عبدري، وإلي عدي عدوي، وإلى عبد الله عبدلي، وإلى قريش قرشي.
[17] - اسطنبول كانت تسمى القسطنطينية، ثم سميت الآستانة، ومن أسمائها: فروق والبخراء وسان بولين.
[18] - أرسل الخليفة الأموي معاوية بن أبي سفيان العبشمي القرشي الجيوش الإسلامية بقيادة الأمير يزيد بن معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهم، وحاصر القسطنطينية سنة (سنة 49 هـ = 669م) وشارك في الغزوة عدد كبير من الصحابة منهم العبادلة "عبد الله بن عمر" و"عبد الله بن عباس" و"عبد الله بن الزبير" و"أبو أيوب الأنصاري" و"سفيان بن عوف"، - رضي الله عنهم- وأرسلة معاوية حملة ثانية فاستمر الحصار من عام (54 هـ = 674م) إلى عام (60 هـ = 680م)، واستخدم البيزنطيون سلاح "النار الإغريقية" ز فلم تفتح القسطنطينية. وجاء الخليفة الأموي "سليمان بن عبد الملك" فأرسل جيشا بلغ نحو مائة ألف جندي، وزوده بنحو ألف وثمانمائة سفينة حربية، وجعل على رأسه أخاه "مسلمة بن عبد الملك". وانطلق مسلمة نحو القسطنطينية عام (98 هـ = 717م) فحاصرها مدة طويلة، ولكنها استعصت عليه، وعجز عن فتحها. وبدأ الحصار البحري لمدينة القسطنطينية في (19 من المحرم 99هـ = أول سبتمبر 717م) وعندما وصل إليها مسلمة بجيشه ضرب عليها حصارا شديدا قاسيا، واستمر حتى الشتاء. وأخذ المسلمون يهاجمون المدينة مستخدمين النفط، واستعانوا بسلاح جديد أشبه بالمدفع. وتوفي الخليفة سليمان بن عبد الملك، وتولى بعده الخليفة "عمر بن عبد العزيز"، وأرسل في (12 من المحرم 100 هـ = 15 من أغسطس 718م) يطلب من مسلمة العودة بجيوشه وأساطيله إلى الشام بعد حصار دام اثني عشر شهرًا كاملة.

[الدغيم]

[19] - عقبة بن نافع بن عبد القيس الأموي الفهري هو من كبار القادة العرب والفاتحين في صدر الإسلام، وقد فتح إفريقيا، وبنى مدينة القيروان بتونس. وتوفي عقبة في إحدى حروبه سنة 63 هـ في بلاد المغرب في مكان يعرف حتى الآن باسم سيدي عقبة.
[20] - عمرو بن العاص بن وائل بن هاشم بن سعيد بن سهم القرشي: فتح مصر، وتوفي فيها وله من العمر ثلاث و تسعون سنة ودفن في المقطم.
[21] - الأقباط: ملوك مصر قبل الإسلام، وأفضلهم المقوقس.
[22] - أبوعبد الرحمن موسى بن نصير بن عبد الرحمن بن زيد اللخمي (640-716 م/19 هـ-97 هـ) فاتح الأندلس.
[23] - لذريق هو رزريكو آخر ملوك القوط الألمان في إسبانيا .
[24] - ولد محمد بن القاسم الثقفي سنة 72هـ بمدينة الطائف، وقاد الجيش ففتح، السند والهند سنة 92هـ.
[25] - الملتان مدينة هندية فتحها محمد بن القاسم الثقفي.
[26] - السند: منطقة تمتد على ضفاف نهر السند الذي ينبع من باكستان.
[27] - وُلد أبو محمد الحجاج بن يوسف بن أبي عقيل بن الحكم الثقفي في منازل ثقيف بمدينة الطائف، في عام الجماعة 41هـ. وبنى مدينة واسط العراقية وتولى أمور العراق في عهد الخليفة عبد الملك بن مروان فتصدى للخوارج واستمرت ولايته في خلافة الوليد بن عبد الملك ، وكانت وفاته ليلة السابع و العشرين من رمضان عام 95هـ/ 714م، يرحمه الله . وتمثل عند احتضاره بهذين البيتين:
يا ربّ قد حلفَ الأعداءُ و اجتهدوا/ أيمَانَهم أنني من سَاكني النارِ
أيحلِفونَ على عَمياء وَيْحَهُمُ/ ما ظَنُّهم بعظيم العفوِ غفارِ
[28] - أبو جعفر عبد الله المنصور (712-775م) ثاني خلفاء بني العباس وقويهم وهو أسن من السفاح بعشر سنوات، و تولى الخلافة بعد وفاة أخيه العباس من سنة 754 حتى وفاته في 775 م .
[29] - العباسيون: ينتسبون إلى العباس بن عبد المطلب عمّ رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم.
[30] - أمير المؤمنين هارون الرشيد بن المهدي محمد بن المنصور عبد الله بن محمد بن علي ابن عبد الله بن العباس، ولد سنة 148 هـ/ 765م، وخلافتة من سنة 170 حتى سنة 193 هـ/ 786 -809 م.
[31] - اجتاح المغول بغداد بقيادة هولاكو سنة 656 هـ / 1258 م، وكان معه مستشاره الشيعي نصير الشيطان الطوسي الذي تآمر مع الوزير ابن العلقمي الخائن. ثم انتقلت الخلافة العباسية إلى القاهرة.
[32] - الوزير الشيعي وهو محمد بن احمد العلقمي الذي اتفق مع النصير الطوسي، وملة الكفر المغولية ضد الخلافة الإسلامية بحجة الدفاع عن أنصار الإمام علي رضي الله عنه وشيعته. ومعروف أن الطوسي يسميه (الشيعة) أستاذ البشر والعقل الحادي عشر، و سلطان المحققين وأستاذ الحكماء والمتكلمين و أصله من طوس وهي من توابع مدينة قم الايرانية، وتآمر معهم المعتزلي عبد الحميد بن أبى الحديد ، اليد اليمنى لابن العلقمي، وشارح كتاب ( نهج البلاغه ) حيث ملأه بالأكاذيب التي شوهت تاريخ الاسلام.، وقد صار ابن العلقمي وزيرا لهولاكو بعدما قتل الخليفة العباسي المستعصم بالله.
[33] - عين جالوت: بعد سقوط بغداد والشام خرج قطز من مصر يوم الإثنين 15 من شعبان سنة 658 هـ - 1260م بجميع عسكر مصر ومن انضم إليهم من عساكر الشام ومن العرب والتركمان وغيرهم من قلعة الجبل في القاهرة، فاستعاد غزة من التتار، ثم التقى مع المغول في مكان يقع بين "بيسان" و"نابلس" يدعي: "عين جالوت" في غور الأردن، ودارت المعركة يوم الجمعة 25 رمضان سنة 658هـ- 6 أيلو/ سبتمبر1260م، وانتصر المسلمون، وكان قطز أمام جيشه يصرخ: "واإسلاماه.. واإسلاماه.. يا الله انصر عبدك قطز على التتار" وبعد المعركة بدأ المسلمون فورًا بمطاردة التتار، حتى دخل قطز دمشق في أواخر شهر رمضان المبارك، فاستقبله أهلها بالابتهاج. وامتدت المطاردة السريعة إلى قرب مدينة حلب.
[34] - قطز: سيف من سيوف الإسلام المماليك الأتراك.
انتهى

[ابن عرفج]

قصيدة عصماء

أشكرك أخي الكريم على إيرادها

وهل بالإمكان أن تزودنا بمعلومات عن الدكتور محمود السيد الدغيم / وما هي جرجناز ؟؟

ألف تحية